Page 21 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

种，四味为熟，王城为脱，今之开示悟入 者也。 复次，今世为种，次世为熟，后
①
世为脱，未来得度者是也。 虽未是本门取意说耳。 其间节节，作三世、九世，为
朱 种、为熟、为脱，亦应无妨。 何以故？ 如来自在神通之力，师子奋迅，大势威猛
封
鳌 之力，自在说也。
天
台 以如是等，故有序分也。 众见希有瑞，颙颙钦渴，欲闻具足道，道乘机设
集
·
第 化，开示悟入佛之知见，故有正说分也。 非但当时获大利益，后五百岁，远沾妙
二
册 道，故有流通分也。
又示教相者，此序非为人天清升作序，非为二乘小道作序，不为即空通三

作序，不为独菩萨法作序，乃为正直舍方便，但说无上佛道作序耳。 此正，不指

②
世间为正，不指萤光析智 为正，不指灯炬体法智为正，不指星月道种智为正，
乃指日光一切种智为正。 此流通，非为杨叶、木牛、木马 而作流通，非流通半
③
字，非流通共字，非流通别字，纯是流通圆满修多罗满字法也。 ④
次示本迹者，久远行菩萨道时，宣扬先佛《法华经》，亦有三分：上中下语，
亦有本迹。 但佛佛相望，是则无穷。 别取最初成佛时，所说《法华》三分，上中

下语，专名为上，名之为本。 何以故？ 最初成佛，初说法故，为上为本，此意可
知。 中间行化，助大通智胜、燃灯等佛，宣扬《法华》三分者，但名为中，但名为

迹。 何以故？ 前有上故，前有本故。 今日王城所说三分，但名为下，但名为迹，
乃至师子奋迅之力，未来永永，所说三分，亦指最初为上为本。 譬如大树，虽有

① 开示悟入：指《法华经·方便品》中所说，诸佛为一大事因缘而出现世间，即为令众生开示悟入佛之
知见而出现于世间。 开，开发之意；即破除众生的无明，开如来藏，见实相之理。 示，显示之意；惑障既除则
知见体显，法界万德显示分明。 悟，证悟之意；障除体显后，则事（现象）、理（本体）融通而有所悟。 入，证入
之意；指事理既已融通，则可自在无碍，证入智慧海。
② 萤光析智：分析诸事物而观空性之智，称为析智，为小乘之智。 萤光，极言光毫之小。
杨叶、木牛、木马：指所运用的一种权宜之法。 事见《大般涅槃经》 卷二十：“婴儿行者，如彼婴儿啼
③
哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言：‘莫啼莫啼，我与汝金。’ 婴儿见已，生真金想，便止不啼。 然此杨叶，
实非金也。 木牛、木马、木男、木女，婴儿见已，亦复生于男女等想，即止不啼。 实非男女，以作如是男女想
故，名曰婴儿。 如来亦尔，若有众生欲造众恶，如来为说三十三天常乐我净，端正自恣，于妙宫殿，受五欲乐，
六根所对，无非是乐。 众生闻有如是乐故，心生贪乐，止不为恶，勤作三十三天善业，实是生死无常、无乐、无
我、无净，为度众生，方便说言常乐我净。”（《大正藏》第 １２ 册，页 ４８５ 下）
④ 半字满字：此有四仪，即：一、就字体而言，指梵语悉昙章的生字根本，如摩多（ 母音） 十二字，体文
（子音）三十五字等各别偏立，未成全字，以义未具足，故称半字；摩多、体文相合而成全字，以义理皆具足，
故称满字。 二、就所说之法而言，实说“世法”为半，实说“出世法”为满。 又出世法中说小乘法为半，说大乘
为满。 三、就所生而言，生烦恼者为半，生善者为满。 又生善之中，生世善者为半，生出世善者为满；就出世
善中，生小乘之行者为半，生大乘之行者为满。 四、于教判方面，历来有昙无谶、慧远、智者等，皆根据半、满
二字的本义，转用为教相判释的独特解释。 诸师所创立的说法不一而足，但大抵皆以此二教分别表示大
（满）小（半）乘二教。 共字、别字，均指非圆教的经典。

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