Page 21 - 《朱封鳌天台集<第二册>》
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种,四味为熟,王城为脱,今之开示悟入 者也。 复次,今世为种,次世为熟,后
①
世为脱,未来得度者是也。 虽未是本门取意说耳。 其间节节,作三世、九世,为
朱 种、为熟、为脱,亦应无妨。 何以故? 如来自在神通之力,师子奋迅,大势威猛
封
鳌 之力,自在说也。
天
台 以如是等,故有序分也。 众见希有瑞,颙颙钦渴,欲闻具足道,道乘机设
集
·
第 化,开示悟入佛之知见,故有正说分也。 非但当时获大利益,后五百岁,远沾妙
二
册 道,故有流通分也。
又示教相者,此序非为人天清升作序,非为二乘小道作序,不为即空通三
作序,不为独菩萨法作序,乃为正直舍方便,但说无上佛道作序耳。 此正,不指
②
世间为正,不指萤光析智 为正,不指灯炬体法智为正,不指星月道种智为正,
乃指日光一切种智为正。 此流通,非为杨叶、木牛、木马 而作流通,非流通半
③
字,非流通共字,非流通别字,纯是流通圆满修多罗满字法也。 ④
次示本迹者,久远行菩萨道时,宣扬先佛《法华经》,亦有三分:上中下语,
亦有本迹。 但佛佛相望,是则无穷。 别取最初成佛时,所说《法华》三分,上中
下语,专名为上,名之为本。 何以故? 最初成佛,初说法故,为上为本,此意可
知。 中间行化,助大通智胜、燃灯等佛,宣扬《法华》三分者,但名为中,但名为
迹。 何以故? 前有上故,前有本故。 今日王城所说三分,但名为下,但名为迹,
乃至师子奋迅之力,未来永永,所说三分,亦指最初为上为本。 譬如大树,虽有
① 开示悟入:指《法华经·方便品》中所说,诸佛为一大事因缘而出现世间,即为令众生开示悟入佛之
知见而出现于世间。 开,开发之意;即破除众生的无明,开如来藏,见实相之理。 示,显示之意;惑障既除则
知见体显,法界万德显示分明。 悟,证悟之意;障除体显后,则事(现象)、理(本体)融通而有所悟。 入,证入
之意;指事理既已融通,则可自在无碍,证入智慧海。
② 萤光析智:分析诸事物而观空性之智,称为析智,为小乘之智。 萤光,极言光毫之小。
杨叶、木牛、木马:指所运用的一种权宜之法。 事见《大般涅槃经》 卷二十:“婴儿行者,如彼婴儿啼
③
哭之时,父母即以杨树黄叶而语之言:‘莫啼莫啼,我与汝金。’ 婴儿见已,生真金想,便止不啼。 然此杨叶,
实非金也。 木牛、木马、木男、木女,婴儿见已,亦复生于男女等想,即止不啼。 实非男女,以作如是男女想
故,名曰婴儿。 如来亦尔,若有众生欲造众恶,如来为说三十三天常乐我净,端正自恣,于妙宫殿,受五欲乐,
六根所对,无非是乐。 众生闻有如是乐故,心生贪乐,止不为恶,勤作三十三天善业,实是生死无常、无乐、无
我、无净,为度众生,方便说言常乐我净。”(《大正藏》第 12 册,页 485 下)
④ 半字满字:此有四仪,即:一、就字体而言,指梵语悉昙章的生字根本,如摩多( 母音) 十二字,体文
(子音)三十五字等各别偏立,未成全字,以义未具足,故称半字;摩多、体文相合而成全字,以义理皆具足,
故称满字。 二、就所说之法而言,实说“世法”为半,实说“出世法”为满。 又出世法中说小乘法为半,说大乘
为满。 三、就所生而言,生烦恼者为半,生善者为满。 又生善之中,生世善者为半,生出世善者为满;就出世
善中,生小乘之行者为半,生大乘之行者为满。 四、于教判方面,历来有昙无谶、慧远、智者等,皆根据半、满
二字的本义,转用为教相判释的独特解释。 诸师所创立的说法不一而足,但大抵皆以此二教分别表示大
(满)小(半)乘二教。 共字、别字,均指非圆教的经典。
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