Page 20 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

“而退”，皆以四意消文，而今略书，或三、二、一，贵在得意，不烦笔墨。
二、所以者，问：若略则一，若广匪四，所以云何？ 答：广则令智退，略则意
不周；我今处中说，令义易明了。 因缘亦名感应，众生无机，虽近不见。 慈善根

力，远而自通，感应道交，故用因缘释也。 夫众生求脱，此机众矣。 圣人起应，
应亦众矣。 此义更广，处中在何？ 然《大经》云：“慈善根力，有无量门，略则神

通。 若十方机感，旷若虚空。” 今论娑婆国土，音声佛事，则甘露门开，依教释
者，中说明矣。 若应机设教，教有权实、浅深不同，须置指存月，亡迹寻本。 故

肇师云：“非本无以垂迹，非迹无以显本”，故用本迹释也。 若寻迹，迹广，徒自

疲劳；若寻本，本高，高不可极。 日夜数他宝，自无半钱分。 但观己心之高广，
扣无穷之圣应，机成致感，逮得己利，故用观心释也。
三、引证，《方便品》云：“十方诸佛，为一大事因缘故，出现于世。”若人天
小乘，非一非大，又非佛事，不成机感。 实相名一，广博名大，佛指此为事，出现

于世，是名一大事因缘也。 又云：“以种种法门，宣示于佛道。”当知种种声教，
若微若著，若权若实，皆为佛道而作筌罤 。 《大经》云：“粗言及软语，皆归第
①
一义。”此之谓也。 《寿量品》云：“今天、人、阿修罗，皆谓我少出家，出释氏宫，
去伽耶城不远，得三菩提。 然我实成佛已来，无量无边阿僧祇劫，以斯方便，导

利众生。”《方便品》 又云：“我本立誓愿，普令一切众，亦同得此道，如我等无

异。”又《五百受记品》 云：“内秘菩萨行，外现是声闻，小欲厌生死，实自净佛
土，示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。”此则师弟，皆明本迹
云云。 《譬喻品》云：“若人信汝所说，即为见我，亦见于汝，及比丘僧，并诸菩

萨。”当知随有所闻，谛心观察，于信心中，得见三宝，闻说是法宝，见我是佛宝，

见汝等是僧宝云云。
四、示相者，且约三段，示因缘相。 众生久远，蒙佛善巧，令种佛道因缘。
中间相值，更以异方便，助显第一义，而成熟之。 今日雨花动地，以如来灭度而
第
灭度之。 复次，久远为种，过去为熟，近世为脱，《地涌》等是也。 复次，中间为 三
辑

︽
法
华
文
句
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① 筌罤：又作筌蹄。 比喻为达到某种目的所用之工具或手段。 筌，捕鱼之具；捕兔之具。 比喻经论或 选
释
言语，皆是引导修行者入佛境地的道具，若已达真理，便可弃之。

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