Page 20 - 《朱封鳌天台集<第二册>》
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“而退”,皆以四意消文,而今略书,或三、二、一,贵在得意,不烦笔墨。
                二、所以者,问:若略则一,若广匪四,所以云何? 答:广则令智退,略则意
           不周;我今处中说,令义易明了。 因缘亦名感应,众生无机,虽近不见。 慈善根

           力,远而自通,感应道交,故用因缘释也。 夫众生求脱,此机众矣。 圣人起应,
           应亦众矣。 此义更广,处中在何? 然《大经》云:“慈善根力,有无量门,略则神

           通。 若十方机感,旷若虚空。” 今论娑婆国土,音声佛事,则甘露门开,依教释
           者,中说明矣。 若应机设教,教有权实、浅深不同,须置指存月,亡迹寻本。 故

           肇师云:“非本无以垂迹,非迹无以显本”,故用本迹释也。 若寻迹,迹广,徒自

           疲劳;若寻本,本高,高不可极。 日夜数他宝,自无半钱分。 但观己心之高广,
           扣无穷之圣应,机成致感,逮得己利,故用观心释也。
                三、引证,《方便品》云:“十方诸佛,为一大事因缘故,出现于世。”若人天
           小乘,非一非大,又非佛事,不成机感。 实相名一,广博名大,佛指此为事,出现


           于世,是名一大事因缘也。 又云:“以种种法门,宣示于佛道。”当知种种声教,
           若微若著,若权若实,皆为佛道而作筌罤 。 《大经》云:“粗言及软语,皆归第
                                                 ①
           一义。”此之谓也。 《寿量品》云:“今天、人、阿修罗,皆谓我少出家,出释氏宫,
           去伽耶城不远,得三菩提。 然我实成佛已来,无量无边阿僧祇劫,以斯方便,导

           利众生。”《方便品》 又云:“我本立誓愿,普令一切众,亦同得此道,如我等无

           异。”又《五百受记品》 云:“内秘菩萨行,外现是声闻,小欲厌生死,实自净佛
           土,示众有三毒,又现邪见相,我弟子如是,方便度众生。”此则师弟,皆明本迹
           云云。 《譬喻品》云:“若人信汝所说,即为见我,亦见于汝,及比丘僧,并诸菩

           萨。”当知随有所闻,谛心观察,于信心中,得见三宝,闻说是法宝,见我是佛宝,

           见汝等是僧宝云云。
                四、示相者,且约三段,示因缘相。 众生久远,蒙佛善巧,令种佛道因缘。
           中间相值,更以异方便,助显第一义,而成熟之。 今日雨花动地,以如来灭度而
                                                                                       第
           灭度之。 复次,久远为种,过去为熟,近世为脱,《地涌》等是也。 复次,中间为                                      三
                                                                                       辑

                                                                                       ︽
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                                                                                       ︾
               ①  筌罤:又作筌蹄。 比喻为达到某种目的所用之工具或手段。 筌,捕鱼之具;捕兔之具。 比喻经论或                       选
                                                                                       释
           言语,皆是引导修行者入佛境地的道具,若已达真理,便可弃之。



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