Page 351 - 开化古籍丛书之四：春秋经传类对赋等

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往往过之。夫福，非如粟帛金宝可求而取之物也。上好俭则民财丰，节力役则 行究治罪状明白，比之常人，更加一等，断遣还俗，彼亦甘心。今僧道不蚕而
民不困。养生送死无憾，则四海皆跻于仁寿之域。民生安乐便是好事，狱讼无 衣，不耕而食，皆得全免徭税。而愚民多以财产托名诡寄，或全舍入常住，以
冤便是布施，何必张浮费事繁文，泥金检玉而谒之于虚无也？一僧一道之祝延， 求隐蔽差役，驱国家之实利，归无用之空门。视民间输税之外，又当里正主首，
不若百姓群黎之同愿；一寺一观之祈祷，不若千门万户之齐声。古谚云：“福 又当和顾和买，非惟弃本逐末，实是劳逸不均。今后寺观常住税粮，宜准古法，
从赞叹生。”正此谓也。 尽令输官。俟其有佛法高妙道行绝伦者，从众推举，然后蠲其徭役，除其税粮，
西方乃佛生之地。佛，圣人也，安肯作威福以要人之敬奉？佛教人以不贪 庶可养成清净之风，亦足激励浇薄之俗也。外有白云宗一派尤为妖妄，其初未
不妒不伤生不害物为好事，故云即心是佛也。何尝以陈玉帛、严香灯、晨夜诵 尝有法门，止是在家念佛，不茹荤不饮酒，不废耕桑不缺赋税。前宋时谓其夜
经礼拜至于杀人致祭、纵囚示恩而名曰做好事哉？今国家财赋半入西番，红帽 聚晓散，恐生不虞，犹加禁绝，然亦不过数家而已。今皆不守戒律，狼藉荤酒，

禅衣者便公然出入宫禁，举朝相尚，莫不倾赀以奉之。此皆庸僧作此妖妄，非 但假名以规避差役，动至万计，均为诵经礼拜也。既自别于俗人，又自异于僧道，
佛之真心本性也。道家以老子为宗，惟在清净无为，祖师系赤松子的孙，惟求 朝廷不察其伪，特为另立衙门。今宗摄钱如镜，恣行不法甚于僧司道所，亦宜
辟谷，弃人间事。今张天师纵情姬爱，广置田庄，招揽权势，凌烁官府，乃江 革去，以除国蠹，以宽民力可也。
南一大豪霸也。其祖风法门，正不如此。诸佛三清在天之灵不可诬也。往往嗣
法者，失其初意耳。愚氓俗子，不知所以为佛所以为天师者云何，但见赭其头
即指为佛，黄其冠即指为天师，虽百喙不能解其惑，其可为世道一慨。朝廷特

加宠异，另立宣政院道教所，以其弃俗出家，非有司所可统摄也。而乃恃宠作
威，贿赂公行，以曲为直，以是为非。僧道词讼数倍民间，如奸盗杀人诸般不
法之事，彼皆有之矣。学释老者，离嗜欲，去贪嗔，异乎尘俗可也。而艳妻秾妾，
汗秽不羞，夺利争名，奔竞无已，虽俗人所不屑为，甚非僧道之宜然也。僧道
之盛莫甚今日，而僧道之弊亦莫甚今日。朝廷若不稍加裁抑，适所以重其他日
之烈祸也。能律以礼法，制以分义，使不至于骄奢无度，败坏宗风，乃为敬奉
之至矣。

今各寺既有讲主长老，各观既有知观提举，足任管领之责。随路又滥设僧
录司道录司，各县皆置僧纲威仪，反为僧道之蠹，所宜革去也。且僧道另设衙
门，三代以下前所未闻。亡金弃人尚鬼，故立二司与民官鼎立而三。岂谓巍巍
圣朝不师古圣王之常法而踵残金之弊政耶？况为僧录道录者，皆无赖之徒，立
谈遭遇，遽授此职，便与三品正官平牒往来。以白身之人，一旦居此荣贵，得
之既易，视之亦轻，宜乎逞私妄作而无复顾藉也。

近令宪司纠刷文卷，僧官局蹐知惧，而僧人皆喜得安，此明验也。所欠道
家犹未一体刷卷耳。若僧道中有栖心寂灭息念尘寰者，必不自 宪纲，虽无假
官府可也。若行止不检，身陷刑戮，亦佛法道教之所不容，宜令有司管领，严