Page 352 - 开化古籍丛书之四:春秋经传类对赋等
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《太平策》卷二 为之庄严忏诵。扇惑愚民,非佛之真性也。张道陵远处深山,萨真人一瓢自随,
厌与俗接,何曾妄有希求于人?人亦不敢轻有所与。后来设立符箓醮禳,诳取
元郑介夫撰 钱物,非祖师之初意也。今见披禅衣者便拜为佛,见戴黄冠者即稽为仙,彼于
自身尚不克保,何能及人?乃欲赖之以祝圣躬之寿考,祈国祚之延长,黎庶之
安乐,非大愚而何?
往年留都下,见帝师之死,驰驿取小帝师来代,不过一寻常庸厮耳。举朝
治道 上下,倾城老弱,郊迎望风顶礼,罗拜道旁,不知所敬者何,所慕者何,其愚
一至于此哉。力排其非,反招怪怒,指为毁佛谤道,几若漆沫不可解者,今以
元成宗时,郑介夫上奏曰: 出于祖师之口者解之,则可释然矣。
窃谓释、道之教与夫子之道并立为三,不知释、道之所谓教者何事,背弃 昔达摩自南天竺来,梁武帝诏至金陵,问曰:“朕造寺舍经,度生不可胜纪,
君亲,毁灭纲常,舍本逐末,以此教人,可乎?明知其非而趋从愈广,盖辟之 有何功德?”师曰:“并无功德,此但天人小果有漏之因,如影随形,虽有非实。”
者不针其病,彼得以有辞,谓世间无佛无仙不可也。诚有之,一言以蔽之,曰 此语足以解求福田利益者之惑。陈抟隐华山,宋太宗召至阙下,延入宫中与语,
无用耳。于国无益,于人无济,虽宗而事之,将焉用之?夫圣人之道不可一日无, 使宰相宋琪等问曰:“先生得玄默修养之道,可以授人乎?”对曰:“练养有术,
三纲五常之理不可一日缺,百姓恃此以自存,无此则不能以一朝居。虽无佛可也, 纵使白日升天,何益于治?今圣上洞达古今,深究治乱,正是君臣合德致治之
无仙亦可也。况彼二者之说,不过窃圣道之绪余耳。夫子之所不屑为,彼方挟 时,勤行修练,无以加此。”琪等表上其语,上喜甚。斯言可为求神仙者之鉴。
此以自高。夫子岂不知佛之为佛仙之为仙?以其不切于日用常行,故未始言之。 愚冥之徒不知取法于此,辄取其无稽之论。公卿士庶合情勤奉,稍有怠慢惧祸
昧者反谓佛能超世,夫子不能免于世;佛为上一截事,夫子为下一截事,故夫 目前,随所爱欲无不听从。胡不思此辈妖妄,上不足以裨国政,下不足以熙群
子之不及佛也。噫,为是说者,愚亦甚矣!殊不知夫子正是上截事,佛乃下截 生,中不足以润身屋,竭有用之财事此无用之物,吾不知其何心,尚论其祖风
事耳。季路问事鬼神,子曰:“未能事人,焉能事鬼?”敢问死,曰:“未知生, 法门?数椽以庇风雨,榻外视犹传舍,何假乎广厦千间琉璃万瓦?一钵以供晨
焉知死?”此一章乃三教是非之所由分也。谓佛超世者,以其入圣而不沦于鬼, 夕,身外皆为长物,何资乎千仓万箱前驺后从?今天下大寺观,租入巨万,徒
趣长生而不与俗同腐也。谓圣人不免于世者,以其犹未能脱然于鬼与死也。其 众千百,飨用过于宫籞,积蓄侔于邦赋。为长老观主者,营求而得之,榱题华
言固高矣,不思天下百万亿苍生,岂能尽为佛尽为仙乎?能超世者宁几何人? 丽,珍具毕陈,拥妓宴饮,连宵浃旦,佃客火工,男女杂袭,蠹政侵民,无所
溯古及今,或得一于千百中,或阅数世而不得一焉,正自不能免于世也。三纲 不至,经理营运,结纳官府,不异于庶姓人家。教门至此,扫地尽矣。若不少
沦而九法 ,礼乐崩而阴阳隔,人之类灭久矣,安得有所谓佛与仙耶?夫子所 抑,为祸滋深,殆有不可胜言者。
以不言者,盖为世道深长思也。 唐会昌间,为僧尼耗蠹天下,命并省佛寺。上都、东都各留二寺,上州留一寺,
君臣父子夫妇,人之大伦。人禀天地之灵以生,幼学壮行,期为世用,于 中下州并废。分为三等:上等留僧二十人,中等十人,下等五人。余僧及尼皆
人之道未能了,何暇问鬼?于生之理未能知,何暇问死?能无忝于为人,能无 勒归俗。通毁招提兰若四万余区,收良田数千万顷,奴婢十五万人,归俗僧尼
负于此生,然后反而求之,可以免轮回致不死耳。非佛与仙为下一截事乎?况 二十六万五百人,真是快活条贯。宜体此意,先将西番大师留京都者,以礼敦遣,
今之奉佛求仙者,逐风吠影,懵不知佛与仙谓何,祖风法门云何。如达摩面壁 悉令还国。外而天下寺观钱粮,拘使输官。其游手惰农之夫,蚕食常住,无异
九年,维摩不二法门,止为身计,何尝施祸福于人,亦未尝要人之敬奉。后人 俗人,各令归农务本。如果有德行真修茹枯绝欲之士,虽无补于世用,然息念