Page 353 - 开化古籍丛书之四：春秋经传类对赋等

· 348 · 开化古籍丛书 《太平策》卷二 · 349 ·

《太平策》卷二 为之庄严忏诵。扇惑愚民，非佛之真性也。张道陵远处深山，萨真人一瓢自随，

厌与俗接，何曾妄有希求于人？人亦不敢轻有所与。后来设立符箓醮禳，诳取
元郑介夫撰 钱物，非祖师之初意也。今见披禅衣者便拜为佛，见戴黄冠者即稽为仙，彼于
自身尚不克保，何能及人？乃欲赖之以祝圣躬之寿考，祈国祚之延长，黎庶之
安乐，非大愚而何？
往年留都下，见帝师之死，驰驿取小帝师来代，不过一寻常庸厮耳。举朝
治道 上下，倾城老弱，郊迎望风顶礼，罗拜道旁，不知所敬者何，所慕者何，其愚
一至于此哉。力排其非，反招怪怒，指为毁佛谤道，几若漆沫不可解者，今以

元成宗时，郑介夫上奏曰： 出于祖师之口者解之，则可释然矣。
窃谓释、道之教与夫子之道并立为三，不知释、道之所谓教者何事，背弃 昔达摩自南天竺来，梁武帝诏至金陵，问曰：“朕造寺舍经，度生不可胜纪，
君亲，毁灭纲常，舍本逐末，以此教人，可乎？明知其非而趋从愈广，盖辟之 有何功德？”师曰：“并无功德，此但天人小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”
者不针其病，彼得以有辞，谓世间无佛无仙不可也。诚有之，一言以蔽之，曰 此语足以解求福田利益者之惑。陈抟隐华山，宋太宗召至阙下，延入宫中与语，
无用耳。于国无益，于人无济，虽宗而事之，将焉用之？夫圣人之道不可一日无， 使宰相宋琪等问曰：“先生得玄默修养之道，可以授人乎？”对曰：“练养有术，
三纲五常之理不可一日缺，百姓恃此以自存，无此则不能以一朝居。虽无佛可也， 纵使白日升天，何益于治？今圣上洞达古今，深究治乱，正是君臣合德致治之

无仙亦可也。况彼二者之说，不过窃圣道之绪余耳。夫子之所不屑为，彼方挟 时，勤行修练，无以加此。”琪等表上其语，上喜甚。斯言可为求神仙者之鉴。
此以自高。夫子岂不知佛之为佛仙之为仙？以其不切于日用常行，故未始言之。 愚冥之徒不知取法于此，辄取其无稽之论。公卿士庶合情勤奉，稍有怠慢惧祸
昧者反谓佛能超世，夫子不能免于世；佛为上一截事，夫子为下一截事，故夫 目前，随所爱欲无不听从。胡不思此辈妖妄，上不足以裨国政，下不足以熙群
子之不及佛也。噫，为是说者，愚亦甚矣！殊不知夫子正是上截事，佛乃下截 生，中不足以润身屋，竭有用之财事此无用之物，吾不知其何心，尚论其祖风
事耳。季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死，曰：“未知生， 法门？数椽以庇风雨，榻外视犹传舍，何假乎广厦千间琉璃万瓦？一钵以供晨
焉知死？”此一章乃三教是非之所由分也。谓佛超世者，以其入圣而不沦于鬼， 夕，身外皆为长物，何资乎千仓万箱前驺后从？今天下大寺观，租入巨万，徒
趣长生而不与俗同腐也。谓圣人不免于世者，以其犹未能脱然于鬼与死也。其 众千百，飨用过于宫籞，积蓄侔于邦赋。为长老观主者，营求而得之，榱题华

言固高矣，不思天下百万亿苍生，岂能尽为佛尽为仙乎？能超世者宁几何人？ 丽，珍具毕陈，拥妓宴饮，连宵浃旦，佃客火工，男女杂袭，蠹政侵民，无所
溯古及今，或得一于千百中，或阅数世而不得一焉，正自不能免于世也。三纲 不至，经理营运，结纳官府，不异于庶姓人家。教门至此，扫地尽矣。若不少
沦而九法 ，礼乐崩而阴阳隔，人之类灭久矣，安得有所谓佛与仙耶？夫子所 抑，为祸滋深，殆有不可胜言者。
以不言者，盖为世道深长思也。 唐会昌间，为僧尼耗蠹天下，命并省佛寺。上都、东都各留二寺，上州留一寺，
君臣父子夫妇，人之大伦。人禀天地之灵以生，幼学壮行，期为世用，于 中下州并废。分为三等：上等留僧二十人，中等十人，下等五人。余僧及尼皆
人之道未能了，何暇问鬼？于生之理未能知，何暇问死？能无忝于为人，能无 勒归俗。通毁招提兰若四万余区，收良田数千万顷，奴婢十五万人，归俗僧尼

负于此生，然后反而求之，可以免轮回致不死耳。非佛与仙为下一截事乎？况 二十六万五百人，真是快活条贯。宜体此意，先将西番大师留京都者，以礼敦遣，
今之奉佛求仙者，逐风吠影，懵不知佛与仙谓何，祖风法门云何。如达摩面壁 悉令还国。外而天下寺观钱粮，拘使输官。其游手惰农之夫，蚕食常住，无异
九年，维摩不二法门，止为身计，何尝施祸福于人，亦未尝要人之敬奉。后人 俗人，各令归农务本。如果有德行真修茹枯绝欲之士，虽无补于世用，然息念