Page 386 - 开化古籍丛书之四：春秋经传类对赋等

· 382 · 开化古籍丛书 《桐山老农集》卷二 · 383 ·

意其余风犹在，吾又不往；吾以为游秦乎，夫秦弃礼义尚勇力，今吾冠章甫衣
缝掖无所用之，吾又不往；吾以为游郑乎，桑间之音靡靡之乐，夫子之所放也， 送徐仁可之上海典史序
而以我为愿闻郑声者乎？吾固不愿闻郑声者也，而吾又不往。是游也，舍京师
无适己。京师，风雨之所交也，文献之所宗也，四方之所辏也；无悲歌以感之， 友人徐仁可，世业儒。以儒者之业博大难成也，去而从吏。今为上海县典史，
无变诈以惑之，无勇力以威之，无郑声以荡之；遇则能使吾贵如瑚琏，通则能 将行，求赠言于予。夫仁可求言，岂徒以耀于人，盖将闻善言以自益也。试为
使吾明如秉烛，尊则能使吾重如九鼎，进则能使吾荣如春华。然则舍京师无适 仁可诵所言：夫常人之情，不刚则柔，刚则折，柔则屈，未有得刚柔之正者也。
己，子以为如何？子闻之，曰：智者不怀才以徇人，仁者不藏道以忘世。夫能 子独不见夫金乎，愈炼而色愈明，愈久而质愈坚，诚天下之至刚也，至于范以
有为之为才，人求之我舍之，非知也；人舍之我求之，非知也。夫道将以共由 为器，或方或员，细如丝，曲如钩，薄如纸，常如人意，是刚而能柔也，故刚

之也，己由之而不能使人由之，非仁也；天下不由之而已不去之，非仁也。嗟乎， 而不折。子又不见夫水乎，激之则溅上，决之则注下，东则东，西则西，是物
贵君、明君、重君、荣君在人，君贵、君明、君重、君荣在君、在人者，君无 之至柔者也，至其溃山岳突堤防，当之者摧，触之者倾，孰之能御，是柔而有
与焉；在君者，君其慎之。其游也，岂不绰绰哉。予往嗜学而不能馆于人，好 刚也，故柔而不屈。知其说者，斯得刚柔之正矣。仁可操刀笔，日久阅历，世
游而不能求于人，既无他能又苦家贫，用是常不能遂其志。君居则人敬以为师， 故日深，其于处己治人固已素定于胸中，岂假予言而自勉焉。若夫刚近于躁，
出则人慕以为友，予是以不及君，君自计有余矣，又何以谋于予也。 柔近于僻，毫厘之差，则失之愈远，岂但折屈而已哉。故为仁可诵之，使时以
是自考，则得刚柔之正矣，

送涅古柏主簿序
送郑道源之金陵序
至元二年冬十月，部使者至衢。衢去开化百五十里，民之耄耋相扶携造使
者庭，举主簿涅君之能，曰：君自始政，至今不怠，道路桥梁，无不理者，夏饥， 酿黍以为酒，曲糵之和有常剂矣。而其味之或甘、或冽、或辛、或旨，则
君赈恤有方，民无菜色。使者未之然也。至常山，常山邻县民不于其官之称而 非人之所能必也。调水以为羮，咸之以盐，酸之以梅，期于适口而已。然而欲
称君。至开化，民之举君益众，使者由是然之。案牍稽延以君，故无所问，复 甘而甘、欲酸而酸，则固人之所能必也。阴阳之相荡而人生焉矣，然而不能必
戒勉于政，慎厥终，邑人鲁贞曰：此可以见人情之所与也。苟不与，虽刑驱势 其昏明强弱也，犹酿乎酒之不能必其旨冽欤。人生而各有所业，欲儒者为儒，

迫不肯从。设有从者，非其情也。且君何以得是于人哉，其志确，其行直。其 欲吏者习吏，欲农者务农，欲商者从商，欲工者学工，犹调羮之能必其咸酸欤。
志确故不为贿动，其行直故不为私挠，确而且直，虽神鬼其顺之矣，况人乎。 然而人之昏明强弱之不齐，惟儒者能变之，农吏工贾不能也。人而不为儒，犹
且人之所以举君者，公耳。公者，人之所同也。夫民岂难治哉，得其情则喜， 弃稻粱而嗜穅秕也。夫为人而业儒，宜其世之人举皆以为儒也。而其从农、从
逆之则怨。为政者亦惟得人情而已，彼为政者，而人不与者，逆乎人情者也。 吏、从工、从贾者何其多也，惟其不为儒也，反群聚而笑之者有之矣。予尝求
夫上得民心，其次得民情，其次不失人情，然则君之得是于人者，盖不失人情 其故矣，彼窃儒之名而无其实者，听其言诚儒也，察其貌又儒也，闻其行则非
也。使君异时调他县，他县之政愈于今；升台省，台省之政愈于他县。是为不 也，其为世之訾笑儒也。世固有儒者，而人未之知也。夫儒者，以其所能必之

负邑人之所举，是为不负部使者之所与也。 志，而变其不能必之天。穷理则知可至矣，力行则德可进矣。守之以诚，则道
在我矣；行之以恕，则善及人矣。是儒者之能也，特患人之不知耳。苟知之则
将为之，为之不暇，又奚暇乎笑？往年，玉山郑复初笃学力行，由进士为德兴