Page 384 - 开化古籍丛书之四：春秋经传类对赋等

· 380 · 开化古籍丛书 《桐山老农集》卷二 · 381 ·

亦义也。管子从子纠出奔，君臣之分未定也。不死事仇，未害于义也。相桓公 有一人，何其少也。惟其少也，是以难也。规矩周密，体制备具，后有作者如
匡天下，亦义之可为也。夫以出为当出，不若以义度之而出也；以处为当处， 匠石之能循规矩也。或曰：作者众矣。今曰：止此十许人者。若过矣，然文不
不若以义度之而处也。出亦义也，处亦义也，君子之出处亦如是而已。浮梁计 足以饰其言，言不能以达其意，上不能以承乎古，下不能以垂于后，非吾之所
希孟、介宗旸不远百里，访予于梧板之草舍，曰：近年盗起，尝以民兵从元戎 谓文，故不取也。吾之所取，止于此矣。复乎前人之美，则予之所望也。有能
征讨，军败幸免。今路稍通，将归而读书，故山不复出矣。求夫子一言，归为 由是而求作文之标准，若屈原之《离骚》，别为一集。则程朱之文学，自当读之，
乡里父兄道也。时天雨雪不止，留于家三日。希孟求不已，宗旸又为请，因为 兹以取文，故不及也。言必饰而后文，不饰不可以为文。欲饰其言，必由于学
之言。曰：希孟之从军，义。今归故山不复出，可嘉矣。苟有用子者，起而从之。 而文所由以作也。以观于今，世之饰其言者，非不能言，然皆达其意之所欲言
管仲之所以相桓公也，又何以不出为哉，恐其未达于斯也。故以前贤之出处合 而不能以明理，而四维之文于是乎息矣。

于义者告之。
赠方平叔序
古今文典序
方平叔与予居相近，年十一丧母，十二丧父。邻人许妻以女，遂衣服食其家。
太乙肇判，天地万物之理不能以自明，惟其言能宣之。人惟能言，而不知 年二十四，一旦如有所感，弃家入广，遇师授以雷法。拜萨九阳于罗浮，闻金
其理，犹不言也。圣人知其理而能言之，而后，天地万物之理昭晰于天下，而 丹之秘。归而道法显，呼召雷雨立至。王公贵人多敬之，赠以物辄不受，人有

人文之由始也。伏羲画卦而《易》作，二帝授受而《书》兴，太史观风而《诗》集， 急则救援之。或随身带镪，遇贫困者与之无吝色，人皆号之曰方神仙。又今将
夫子正王道而《春秋》成。言出而理明，不饰而自文，所以为天地立心，为生 游江湖，求九阳未尽之旨，征言于予。予谓人惟有欲也，故不能学道，子女玉
民立命，为万世立天极也。自是而后，理必学而后明，言必饰而后文。盖有圣 帛人之所欲，而平叔无所欲，可以学道矣。又闻金丹之秘于九阳之徒矣。怪世
人开之于前也，若曾子、子思、孟子，能饰其言以明其理。亚夫经者也自是而变， 之言金丹者，知药物而不知火候，自复而干，由庚甲历一阳至九阳，进阳火也；
于是乎有若左氏之雍容，庄生之飘逸，战国之明辨，贾谊之雄伟，太史公之质实， 自姤而坤，自申而已，由一阴至于六阴，退阴符也。所谓年中用月，月中用日，
皆能饰其言者。言能明其道而古文亡矣，是虽未足以明理而能达其所言之意者 日中用时，时中用刻者也。子行江湖，遇知音者而问之，其言与斯言合者，是
也，变若东汉，若三国，若六朝，文不能饰其言，言不能明正道，而古文亡矣。 真知金丹者也，子其参焉，师焉。苟有言者不合于斯言也，是人也，亦妄言耳，

至唐韩愈氏出，文能饰其言，言能明其理，宋欧阳子和之，而后大行复还前人 子遂去之，而勿与之言可也。夫以子之不欲而求之之切也，其必有所遇以终九
之盛。然恨其明理者少而达意者多也，若柳子厚，若二苏，若曾子固，皆致饰 阳之旨，于是书以为是行之赠。
其言以为文，而达其意所能言者，明理虽未而文足以继乎前人。予暇日，自五
经而下取凡作者编为《古今文典》。谓之古文者，非谓上古也，以其奇辞异体， 送程子长北游序
人所不能道如天球河图而不可数见者也。自慎到止怪石供凡若干篇为古文典。
谓之今文者，非谓今日也，以其叙事论理人所不能无者也，如盆盂衣服，人资 程君子长，气刚而方，学粹而文。性好游，常逾淮涉江，南至浙之右，近

以用而不可缺者也。自绝秦王止曾子固凡若干篇为今文典。典，故法也，欲学 处江之左，览江山而得其胜，择人物而交其游，不以为足。复谋于予曰：吾以
者以为法也。甚矣，文之难也。自孟子以下至于今日二千余年间，号为能者止 为游赵乎，夫赵多感慨悲歌之士，感慨则志不固，悲歌则志不立，吾固不往；
此十许人耳，是二百余年而得一人也。若唐之韩子，则三百年矣。夫以三百年 吾以为游齐乎，夫齐太公之故国也，尊贤尚功，流而为霸，故其地人多诈，吾