Page 224 - 开化古籍丛书之六：棠陵文集、了虚先生集、芙蓉镜寓言

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吕大防、范纯仁当国，欲为调停之方，以兼用熙丰之党。刘岩叟驳之曰：“自 太祖微行至某寺，见一僧治爨，问曰：“尔僧耶？有度牒否？”答曰：“真
古君子小人无参用之理。圣人但云：君子在内小人在外则泰；君子在外小人在 和尚不用度牒，真皇帝不用玉玺。”
内则否。若君子小人并进，则危亡之基也。”岩叟此论，乃正大公平之理，圣 壶公曰：这和尚早知有西洋之役。
人所不易者。不知吕、范二贤，身任天下之重，胡为有此模棱之见也？此名一出，
而后之巧于处世者，阴借其言以为牢笼之具，而天下之事遂至大坏而不可救矣。 国初，梁孟敬应聘修元史。成，遂乞骸骨，日与二三野老婆娑丘樊。野老曰：
壶公曰：才调停，小人便占胜场。 “我辈脱战征之苦，享太平之福，何以祝吾君？”孟敬举手曰：“愿吾君恭己九重，
存心四海，扩天理而遏人欲，进君子而退小人。”野老曰：“愈于华封三祝。”
梁焘作相，一以引援人才为务。尝作荐士录，具载姓名。或曰：“公所植桃李， 壶公曰：愈于格致诚正。

乘时而发，但不向人开耳。”
壶公曰：那个肯向人开？ 白昂成进士，谒胡文忠公，问处世之要。公答曰：“多栽桃李，少种荆棘。”
壶公曰：树荆棘者，长必刺人。
赵鼎为相，遇户部进钱入宫，召至相府切责之。翌日，问帝曰：“某人献
钱耶？”帝曰：“朕求之也。”鼎曰：“其人不当献，陛下不当求。”遂出其人于 仁宗尝问院判蒋用文保和之要，对曰：“在养正气。正气完，邪气无从而入。”
远郡。 又问：“卿医效迟速何如？”对曰：“善治疾者必固本，急之恐伤其本，圣人所

壶公曰：真宰相。 以戒欲速也。”识者知用文以医谏。

元世祖崇信佛法，厘正道教，诏枢密副使张易参校道书，言惟《道德经》 孝宗朝有上言山西石胆子益寿者，命中官采求，经年不得。时王维为宪使，
为老子所著，余皆后人伪撰，悉焚毁之。此世间一大快也。 中官曰：“其物载书中，云何无也？”王曰：“凤凰麒麟，古书所载，今果有乎？”
壶公曰：《参同契》几付祝融。 壶公曰：有识有胆。

耶律楚材尝言：“兴一利，不若除一害；兴一事，不若减一事。”时以为名言， 夏寅尝语人曰：“君子有三惜，此生不学，一可惜也；此日闲过，二可惜也；

可为好功喜事之戒。 此身一败，三可惜也。”
壶公曰：予常拈以醒世。
有言佛教可治天下者，英宗以问拜住。拜住对曰：“清净寂灭，自治可也。
若治天下，舍仁义，则纲常乱矣。” 谢文庄尝云：“愿为真士夫，不愿为假道学。”
壶公曰：自治二字，得佛教之髓。 壶公曰：不是假道学，便是真士夫。

揭傒斯之论储材曰：“养之于誉望未隆之先，用之于周密世务之后，此用 豫章张洪阳曰：“贫莫夸俭，富莫夸廉，居势要莫谈无宦情，处山林莫谈
人之要法也。” 负经济。”
壶公曰：勘破世情。