Page 201 - 开化古籍丛书之七:还峰宋先生集、屈骚心印
P. 201

· 196  ·  开化古籍丛书                                              《屈骚心印》发凡       · 197  ·






 使读者没寻绪处,大奇大奇。然不得其解,便是大闷事,何尝之有。愚细看到“皇  一、此篇笺释疏品,不循一例。有以我之言释之者,有顺作者口吻,如讲
 天集命”“悟过更改”句,知其志意所归。就他讲帝王的正道,推寻入去,却  义者。又间有评论品其文者。此从事时,信笔所之,初未尝定例也。
 好是一篇道德广崇、治乱条贯的平正文字,庶几欣赏矣乎!观其神联意会,如  一、音韵:古人非以不叶之字,强叶之也。盖从其方音之叶以叶之尔。如《骚》
 龙变云蒸。奇气纵横,独步千古。今而后识其奇也。  中下字音户,即同吾地方音下字音。何字上声也,户亦当读上声。读去声则否。
 一、屈《骚》篇章先后,实无从考据。因黄维章变换《九章》之先后。余  此在读者审上下韵而辨之。他如行字音寒音孩音恒,明字音门音蛮音芒,风音
 亦因文按时,姑妄言之。《九章》之《惜诵》篇,独讼谗人,不及国事。乃上  分,红音魂,类不胜举。方音亦不胜识也。自晋沈约作《韵书》,而后字有定音,
 官行谗,王怒见疏之始作。《卜居》言事妇人,则靳尚党成,乃怀王十八年作。  音有定韵。然收元繁昆三韵于十一元,予终不能合也。笠翁《诗韵》其取四支
 《思美人》作于汉北无疑,应是二十四年倍齐合秦,言事触怒,见放于汉北乃  分支垂奇为三韵,予亦不能分也。在休文当日,乃取中原音韵以成书。齐四方

 作。《抽思》篇有“所陈耿著,岂今庸亡”之语,明争倍齐合秦事,乃继《思  之不同,俾去其叶音之病。而世改人移,声韵亦渐失前古之旧。笠翁亦又取南
 美人》作。《天问》篇言爰出子文,乃顷襄初立,以子兰为令尹作。《涉江》《远  音之所习为诗韵,而不察中原音韵之本通。窃谓此考文之事,当以当今之字典
 游》,作于始迁江南之时。辞气俱壮。《橘颂》作于初至江南之秋。自负正多。《离  正之,而非所论于汉魏以前之书也。
 骚》济沅湘就重华,乃至衡州谒舜庙作。《九歌》继作,《渔父》又继作。顷襄  一、音韵有不必过泥者。《大招》之“只”,《招魂》之“些”,是也。如《诗》:
 三年,怀王归葬,其系心者绝望矣。出全副抱负而作《大招》。其年秦、楚绝,  “母也天只,不谅人只。”只如字读音止可矣。而此只训音馨,而馨为宁馨之馨,
 原心所幸,《大招》之意,实寄后王。六年谋与秦平,七年迎妇于秦,此谓之“回  宁馨又音能亨,是只当音亨矣。唐诗“几人雄猛得宁馨”,乃韵叶上溟灵青经,

 风”,谓之“施黄棘枉策”,哀声惨发于行间,不欲生矣。乃相继作《惜往日》,  又何尝读能亨哉。些叶徒贺切,音锁。谓之语余音,上声,亦殊太硬。审之当
 作《哀郢》,作《招魂》,以《怀沙》终焉。此据篇中之时地,辞气之缓急而想  作平声,音梭。故谓不必过泥也。
 见者也。然则《九章》者始《离骚》,终《离骚》者也。余篇之辞微而隐,《九章》  一、古本首篇《离骚》名经,及朱子本皆然。其余篇题下俱系“传”字,
 之辞显而章。取其章者专集之,得九焉,曰《九章》。外《渔父》《卜居》亦章  朱子本无“传”字,而各加“离骚”字于题上。黄维章谓始于淮南王安作《离
 也,收而合之,数与《九歌》相符,各十一篇。  骚经章句》。其《品笺》《听直》本,始删去“经”“传”“离骚”等字,林《灯》
 一、注是编,只以顺理成章四字为程。心印屈子幽思之作,必无不顺之理,  遵之。予谓“经”“传”字,自是后人多赘者,删之是。
 必无不成之章。其有于此为之说者,乱之也。如《九歌》必如此而顺理,《天问》  一、《九歌》《九章》,旧本以之题篇,其中“东皇太一”“云中君”等,则

 必如此而成章。理之顺,章之所由成也。一字一句间,皆以此权衡之。文有行  先文而后题,空三字书“右东皇太一”“右惜诵”。黄本犹仍古未易也。林本始
 文之定理,事有论事之定理,章法在斯矣。  揭《九歌》《九章》为总统,而以“东皇太一”等为篇首,先题后文。今予读《九
 一、文章之道,变化万千。而所以传世不朽者,以理归中正而已。其有揆  歌》一十一篇,乃一意转折贯串,未可分篇。故仍朱子旧本,先文后题。《九章》
 之于理,而未洽乎中正之归者,则作者之本意,吾未之得也。予于此编,见旧  则题各为篇,作非一时,亦不一地,乃先题后文,照林本焉。
 解有出入乎理径之常者,必据本文以中正之理权衡消息之。得其理归于中正,  一、《九章》篇旧次,一《惜诵》、二《涉江》、三《哀郢》、四《抽思》、五《怀
 则其文正大光明,乃可为不朽之书。  沙》、六《思美人》、七《惜往日》、八《橘颂》、九《悲回风》,古本至朱子皆然。

 一、订讹:古书常编竹简,故不免有错简之讹。犹后世传写,不免于鱼鲁  今之篇序,乃黄维章所次。林因黄,予因林也。
 亥豕也。《天问》篇前人竟谓之不叙次者,妄也。第中间有“帝降夷羿”一十二句,  一、读书者立心,须充无穿窬之心。如集中训释字义,此为大同。不悉分
 不就叙次,乃错简也,僭为正之。  出某书某人之训。若前人特眼看出书中意旨,则某说出某人,必须标出姓字,
   196   197   198   199   200   201   202   203   204   205   206