Page 257 - 开化古籍丛书之七：还峰宋先生集、屈骚心印

· 252 · 开化古籍丛书 《屈骚心印》卷二 · 253 ·

靡笄之役，郤克伤矢，张侯所言一段参看，便明白也。“天时怼”句，又是特笔。 成礼，谓考终命者，家有子孙，遵照典礼以行葬祭之事。更无缺典，此谓
言此时我军溃败，陷于敌人杀气之内，一似天昏地黑。其威灵助敌若盛怒者。 之成礼。二字提纲，余皆成礼中之事。会鼓，鼓乐也。会多人以治典礼之事，
岂知天亦实所怼怨于我，而威灵实怒我，故索性假手于敌，致其威灵杀尽将士， 事备而祭享，中用鼓乐以成礼也。下二句，即会鼓中事也。葩，四时之花也。
只轮无归，而后埋骨无人，尽弃尸于原野矣。内治不修，天厌其德。意在言下。 四时有享，享以时花为供，以告时叙之代谢，所以致时思之诚也。舞，即供花也。
出不入兮往不反，平原忽兮路超远。 传、代，四时之递代而享，亦四时相继代也。“女倡”句，又每一时享，俱用
前叙国殇之事已毕。此追叙其家，以见弃原野之惨也。出，初出师时也。入， 好女倡以供时花而祭享。此于礼之仪无不备，所以为成礼也。
入别家室也。言初出时，将士义不顾家，既不入，别其家而告师之何往。及今， 春兰兮秋菊，长无绝兮终古。
往者并无一人得返。莫问弃于何处。其家人纵欲收之，但见平原荒忽，道路迢 此节足上节“传葩代舞”意，而赞叹庆幸之，以反形国殇之可悲也。兰、菊，

迢，更从何处得收之乎！其永弃也。不亦哀哉！而国中家人之哀怨，又何如哉！ 即葩也。春舞以兰，秋舞以菊，明四时有传葩代舞之礼也。长无绝于终古，则
《庾子山》句：登楼一望，惟见远树含烟。平原如此，不知道路几千？即此句意。 年年世世之传葩代舞矣。谚所谓：永享千秋者也。兵争之世，多弃原野，得成
旧解但失体认。 礼者何其幸哉！苍苍烝民，谁无此愿！而弃之原野，使不得没于牖下，谁实致
带长剑兮挟秦弓，首虽离兮心不惩。弓，叶音经。虽，一作身。 之？能不为之动念矣乎！此皆言外之意也。
此因家不得收其尸，心有所不忍，又虚拟其弃原野之形状也。言此弃原野 右《礼魂》。林注：祭善终者。愚按：此篇与前篇紧对，两两相形，以深
之殇者，长剑犹带其身，当争先时亦有夺得秦人之弓而挟之，冀录功者。想其 其悲叹，所以结《九歌》也。与首二篇两两相形，局法相应。中间《湘君》《湘

既死之形状如此，便可以想其心，其身首虽离，其敌凯之奋终不悔也。一念及 夫人》为一偶，大小《司命》为一偶，《东君》《河伯》为一偶，《山鬼》篇独奇，
此，又何忍弃之也耶！抑能不为之动念耶！秦弓焉为楚有，亦特字法。 此第九篇数奇遇，阳九之意也，而此奇中却以“若有人”“山中人”对，此人
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。 雄， 鬼关头，即阴阳消长机缄之倚伏，望否往而泰来，意又寓乎数矣。故以一十一
叶音形。 篇而称《九歌》，言构阳九之数也。此固不必问作者之意然否，而读者得谓其
勇，核其生之所行以武，谓死可谥以武也。“终刚强”句，照“心不惩”句。 然矣。
凌，照凌阵来。余阵可凌，余心不可凌也。心不可凌，则神而灵，其魂魄毅然 《东君》篇“狼、弧”补注：太史公曰：秦之疆，侯在太白，占于弧、狼。
为鬼之雄长，又何疑哉！盖国人弃之，而此褒之，所以慰也。 射天狼之指明矣。

右《国殇》。谓楚之死国事者。《尔雅》：无主之鬼，谓之殇。愚按：文为
吊国殇，意在寤其君。其极写鬼之雄，明非战者之罪也；极写敌之强，罪在不
量力、不度势者也。言天怼怒，谓天厌不修政以虐用其民也。言弃原野之可悲，
及言虽死不惩，所以警惕君心，冀知可恤而悔悟也。此本意不为揭出，则国殇
之吊不关迁客之事，何以文为？

礼魂

成礼兮会鼓，传葩兮代舞，姱女倡兮容与。