Page 260 - 开化古籍丛书之七：还峰宋先生集、屈骚心印

· 256 · 开化古籍丛书 《屈骚心印》卷三 · 257 ·

此举黄帝作浑仪，尧舜命羲和作璇玑玉衡，以齐七政，其推步测天能穷极， 推测者，圣人能师心以制作也。若地上之隈隅，有山川之迹象可求，而地之东
其故而识之精，以营度为器，由之而七政齐，四时成，而民得顺、成岁功。功 南亏，似可因迹象而省之。若无能知其数者，浑仪止制一平衡焉。此何故耶？
用最大。初作之圣人，其勤民如此。故反其辞以问，言璇衡之制。谓天有九重， 见圣人制一器，有务有不务，知当务为急也。
其为系日月星辰之圜，则亦用九重。此前无传道，后无由考，从何处穷极而识 天何所沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？出自汤谷，次于蒙汜。自明
天之如此？此孰为经营而揣度之者，且制此有何功用？孰使于开辟之初，急急 及晦，所行几里？汤，宜作旸。
焉竭其耳目心思以作之者？ 此以十二宫分为问。沓，合也。言天本是一片，有何合缝之处可分？乃作
愚按：天本积气，坱然太虚，所以有九重之说者，以星象测也。经星七， 者为之分，判十二支宫以定二十八宿之属。此焉所考而分之乎，自十二分而又
政为八，及天体为九也。经星不动，日行不及经星而退后，每三百六十日退缩 定其分野，而日月有属君属后之占。列星，指五纬。其缠次所见变异之宫，陈

一周，会于原所。因此，分天为三百六十度有奇。从日分也，从经星推测。谓 其应主何国。此皆安所凭藉，而穷究以识之乎？且日之出入丽乎天者，从而指
经星附天体，日行一周，日行不及天一度，再由是而推月及金、水、木、火、 其地以为出自汤谷，入次蒙汜，自早至晚，定其行度之里数，皆何从推测者也？
土行之迟速各不同，乃作浑仪、玑衡，如天之运行。天一圜，经星二圜，土星 总见圣人制作，尽其精微也。汤谷，即《尧典》旸谷。蒙汜，即昧谷也。皆以
三圜，木星四圜，火星五圜，日六圜，金星七圜，水星八圜，月九圜。此圜之 日之出入明晦而名之也。
九重也。星系于圜，以各候其行。度之疾徐，又为黄道之交经，而知日月之薄 夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？
蚀。以赤道为中界，黄道半赤道之南，半赤道之北。日行黄道，行北道而昼长， 此举莠言乱真一种以为问也。夜光，月也。死，谓旁死魄。育，谓哉生明。

行南陆而昼短。寒暑以此分，岁功以此成。洽授民时，此先务也。 顾菟，谓月中玉兔之说，言月是何德，既死晦而又生明乎？月何利于菟，而怀
斡维焉系，天极焉加？八柱何当，东南何亏？斡，音管。亏，叶音夸。 之腹中乎？按：月晦明之说，谓月本无明，资日光之照耀而生明。朔望兹晦，
斡，转也。维，缚也。星辰系缚于玑衡上旋转也。天极，南北二极。南极， 上下盈虚，验于日照之旁正。远近行度，理可信而有征。屈子岂未闻此，而举
入地三十六度；北极，出地三十六度。浑仪为之璇，如车轴之心，两头有加处 此说以问，盖要人思想其说之无理，见在昔之莠言难信，以类今之谗人罔极也。
而后转。两“焉”字，谓天之星辰却无斡维之系，天之极却无玑璇之加也。八 后文多此类。余因以例问，中无征之说，直以为诬民之邪说，置之不讲也。
柱，驾玑衡之柱也。当，承也。谓天之外，何处有八柱以承天也？三句总言天 女岐无合，夫焉取九子？伯强何处？惠气安在？在，叶紫。
以积气自运，并无浑仪上许多事件。东南何亏，即地不满东南之说。此即见我 林注：女岐，神女。无夫配合而生九子，乃生人之人种。伯强，大厉鬼，

中华一边之说也。地在天中，天包地外，须合西北外徼。言之则须弥尚在昆仑 所至伤人。惠气，谓和气也。
之西，为地之中央最高处，西北之尽处皆海，不独东南亏也。浑仪本测天而非 愚按：承阴阳三合之问，来举此无本无化之谬说，以互证顾菟之谬也。言
像地，故中止设一衡，在中以当地，而九圜旋转外包，半出衡上，半入衡下， 阴阳三合而人生，为神伸之变。魂游魄散，而人死为鬼，归之化。此常理也。
北极出地，南极入地，皆了然，并不更像地形之高下也。此带问一句，地形之 乃说者谓女岐无夫，是无三合，焉得举有九子？死，谓伯强为疠，是谁见？伯
东南亏，似制浑仪者，若不知地而不为之像，止以平衡何也？辞皆反驳，而意 强在何处？而所谓阴阳会合，冲和之惠气以生人物者，又安在哉？
则正见圣人制作之聪明，能不滞于无形有形，自以人巧代天工也。 何阖而晦？何开而明？角宿未旦，曜灵焉藏？明，叶芒。

九天之际，安放安属？隅隈多有，谁知其数？ 此节意本总结浑仪之制，推测天包地外，地在天中，一毫不爽而赞之也。
此又承上节。言浑仪之作，其外有八柱，以架浑仪。而八柱属于地上。若 却故反其辞以为问。角宿，东方七宿之首，指东方也。曜灵，日也。言是何物
九天外之边际无八柱，则天放何处？有八柱，柱又属何处？以见天外无迹象可 合了光而为夜？又是何物开出光来而为昼？东方未明之时，这太阳之光却藏于