Page 258 - 开化古籍丛书之七：还峰宋先生集、屈骚心印

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《屈骚心印》卷三 详三代兴亡之事也。中间言女妇，见夫妇人之大伦，言祥不足凭，言肆不足诛。

问君之惑乱不惑乱耳。至于人才，乃国之干。立贤无方，但视汤、文颠创，功
太末夏大霖用雨氏疏注 罪勿如皇纣。视人心之向背，知天命之去留，可历考而知也。末以悟过改更，
胞弟大赞则参氏、大襄克成氏，严陵毛云孙谟远氏，同里方象琨瑶玉氏同参 望君以误国告令尹，是其本意。王逸谓其书壁，情当有之。盖明言规谏久置不
受业余景濂汉章氏较阅 省，隐言书壁或遇一观。应有此极思也。谓见图画而书，乃因不知其文之叙次
男 景颐慕川氏阅梓 妄诬之说。但书有错简，六经皆有。篇中“帝降夷羿”连十二句，应置“惟浇
在户”之前，接“何以迁之”之下。余无不叙次者。

曰：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？
天问 冯翼惟像，何以识之？
问曰：往古混沌未开之初，却有谁人传其往古之事，道与后人，而后人得
《天问》者，屈原之所作也。屈原放逐，彷徨山泽，见楚有先王之庙及公 以知之？彼时之天地，传说者以为上下俱未形，此言亦应有由果，何由而得考
卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮僪佹，及古贤圣惟物行事，因书其壁，仰而 其是如此。既上下未形，则昼夜之冥昭皆未形，只是瞢暗境界，有谁能穷极其

问之，以泄愤懑。楚人哀而惜之，因共论述，故其文义不次序云尔。王逸 时如此也？言者谓彼时只一气机，有天地氤氲浮动。惟一冯翼之像，后人何以
林西仲曰：一部《楚辞》，最难解者莫如《天问》一篇。以其重复倒置， 识其象如此？“传”“考”“极”“识”四字，冒上古多少开天圣人在内。见上
且所引用典实多荒远无稽，故王逸以为题壁之词文义不次序。而朱晦庵《集注》 古圣人之所以传考极识，便都有敬天勤民之心，而行敬天勤民之事。其事如下
阙其疑、阙其谬者十之二三。兹细味其言，以三代之兴亡作骨。其所以兴，在 所问，皆百王敬天勤民，无敢厌 怠荒的本领。
贤臣；所以亡，在惑妇。惟其有惑妇，所以贤臣被斤，谗谄益张云云。 《集注》：遂，往也。道，言也。上下，谓天地。冥昭，昼夜瞢暗，言昼夜
愚按：《天问》之文，今《策问》之式也。杂举是非之说以为问，要读者 未分。极，穷也。冯翼，天地氤氲浮动之貌。
察其孰是孰非，为去取耳。注此篇，要如射策一般，求其主意之纲领，辟其异 明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？
说之岐趋，归于一理之大同，则得之矣。前古圣人，以忧世忧民之心开天辟地， 此问是因后圣之教人有为，而追问前圣之何为也。易结绳为书契，以野处

以奠安斯民。其忧勤致力者，无所不用其极。故先天而天不违，后天而奉天时。 为栋宇，服牛乘马，耒耜舟楫，六府三事，生人之所为备。图书画，卦阴阳，
此皇天之所由集命也。乃有无知者，谈天则诬天，说地则诬地，语人则诬人； 化育夫妇之人伦，起皆目无而之有。故问其无为所以著有为之功，皆开天圣人
传其所不必传，考其所无可考；极乎理之不可极，识乎理之不必识，而思与开 传考极识之所为也。其问之词本明。此条对其问之意，谓古圣之勤民如此。榖
天之圣人争。其传考极识，皆乱天下之说也。巧言簧口，何自古之已多，究竟 梁子曰：“独阴不生，独阳不生，独天不生。三合然后生。”
俱无用。惟有传考前王，极其理之已然，识其理之当然。忧勤无 ，以集天命， 愚按：图、书一启阴阳原本化生之理，圣人莫不通之。乾坤之合辟，元会
立国方永。此《天问》篇之意也。首以传考极识，见圣人忧世之心。末以皇天 之推迁，制器像象以前民利用，胥以之矣。凡所以传所由考，皆圣人极而识之

集命，明峻命不易之理。中自“明明暗暗”，至“曜灵安藏”，言圣人平天之事 者也。何莫非开前觉后，为生民哉。屈子以此意，从头问起耳。“阴阳三合”句，
也。而中有诬妄之说，次“不任汩鸿”，至“乌焉解羽”，言禹成地之事也。而 便冒夫妇。意阴阳与时为三，合成化育之本。
中有诬妄之说，与不可穷究、不必穷究之说，自“禹力献功”，至“焉得夫褒姒”， 圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？