Page 277 - 开化古籍丛书之七：还峰宋先生集、屈骚心印

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封雷开服谗谄之实，所以与汤之于伊尹，咸有一德，异趋相反。梅伯、箕子， 季历之前，太王犹为狄人所侵，播迁奔走之不暇，岂望兴周而有天下？设太王
再补二人，不止一比干，正见罄竹不能书也。言即纣一人，言之彼躬为王者， 无德于民，则迁盖藏之重负囊橐以就岐，何能使民依之？则此时之事已去矣，
岂得谓非天命所佑，然孰使之乱惑，天得终佑之乎？人君所仗者，辅弼也。何 何天命之佑乎？天所终罚于殷者，由殷有惑妇，所以诸事乱惑，恶辅弼，服谗
可恶乎？当远者，谗谄也。可近服乎？比干，辅弼也。有何逆理而抑沈之，不 谄，不能悔悟改过，以至于亡。何所责于他人哉？
受其谏，且剖其心乎？雷开，谗谄也。有何顺理而赐封之，锡之金玉、授以夏 愚按：此上四节必如此，而后文章顺叙，血脉贯通。若前三节，依旧注顺解，
田乎？汤之于伊尹，咸有一德。何不法圣人之一德，而反恶辅弼，与汤异方乎？ 则“迁藏就岐”句真倒置得无理。如此解，则此句确好在此，更移向前不得。
沉抑比干，一之为甚矣。乃终不改过。梅伯受醢，至箕子且佯狂，人心大去， 受赐兹醢，西伯上告。何亲就上帝罚，殷之命以不救？
天能终佑而不罚之乎？纣干天罚如此。则桀之杀关龙逢、亲赵梁，其干天罚， 此承殷有惑妇而恶辅弼，天乃定命罚殷也。言纣惟惑妇而醢梅伯，以醢赐

同一辙也。此与楚怀、顷、襄，疏屈原，信上官，紧照。 诸侯，声梅伯之罪。西伯受醢，亦以醢祭告上天，如纣所声梅伯之罚，如使梅
稷维元子，帝何竺之？投之于冰上，鸟何燠之？竺，笃同。 伯亲就上帝之罚而无怨者。何上帝竟不谓，然而降罚于殷不可救乎？是天不可
此连下七节，见周家世德久为天命当佑。然殷纣若无惑妇，则武守臣节， 欺也。
天命犹不归周，文势侧注干天罚边。是此支之主意。元子，犹言厥初生民。竺， 师望在肆，昌何识？鼓刀扬声，后何喜？
笃厚也。 此言外谓天以吕望与周也。与帝乃鉴观，下逢伊挚相应。言吕望在屠肆中，
此节照厥初生民之诗而作，疑辞设问，与简狄、玄鸟同意。言姜源生稷， 至微日贱，文何自而识之？一屠牛鼓刀之人，有何德能可喜而文喜之？此其遇

乃初生之元子，人情所不肯弃，乃以履武之疑而遭弃。帝何曾是笃厚之耶？乃 合，殆有天也。
弃之寒冰之上矣。鸟又何为来燠之，使得不死？如此时之天命，竟不知其所以。 武发杀殷，何所悒？载尸集战，何所急？
然以此，遂谓其后人当有天下而然，亦未可遽信也。 此言武王伐纣，皆若或使之也。言武本纣臣，又非利纣之天下者，必以臣
何凭弓挟矢，殊能将之？既惊帝切激，何逢长之？ 伐君，有何忧悒而伐之？且武服新丧，伐殷可缓。乃载尸人、奉木主集战，何
虽稷教稼功大，其后之有天下，固宜。然天所以命之者，何又反多危道？ 所急耶？此若或使之，岂非天哉？
殷王嘉季历之功，赐之彤弓旌矢，九命为伯。天何为使之凭弓挟矢，以殊能将 伯林雉经，维其何故？感天抑地，夫谁畏惧？
之耶？夫功高不赏，殊能震主。非逢长之道。天乃使之惊帝切激，何在为逢长 此以申生之恭世子，得请于天，以罚夷吾之无礼。明汤武之得，奉天以讨

之耶？然季历处之以盛德，满而不溢，又天之所佑也。 无道，皆天理也。雉经，言自缢。何故，犹言何辜。冤气感天，冤抑死地，曰
伯昌号衰，秉鞭作牧。何令彻彼岐社，命有殷国？ 感天抑地。奉天报应，不复畏人，故言“夫谁畏惧”？伯林，无考。旧注谓晋
惟其德盛而逢长也。是以至伯昌而日盛，遂能号召衰殷之叛国，秉鞭作守 太子，申生，或字也。言臣子冤死于无故，生制于名分，无可伸雪，至冤气感
牧，使服事殷。此可谓至德，天宜遂命之有殷国矣。然纣恶未盈，天命不遽绝 天抑地。天却不容冥中，奉行天讨，更无名分可畏。知此，则知汤武亦奉行天
也。又何常令伯昌，遂彻岐社，命有殷国乎？由此观之，天于此时，尚未佑周， 讨，故若或使之不得守臣节也。
以必有天下。则又何尝罚殷，必灭亡乎？使纣能悔悟改过，则天命犹未可知也， 右第三支，历陈三代兴亡，而意注亡国一边为戒。以天无成命，开悔悟改

亦何罚、何佑哉？ 过自新之路，以为祈天永命之道。皆所以警策其君，冀悟过改更也。三代不平
迁藏就岐，何能依？殷有惑妇，何所讥？ 叙者，本篇大局既分三支，若本支又分三段，便不成片段矣。故合三为一，就
此二句承上文，紧束“何罚、何佑”之意。言天若有必佑于周，则稷之后、 大局也。以夏代为主，商、周即举以互证，故极文之颠倒错综，花团锦簇。总