Page 280 - 开化古籍丛书之七：还峰宋先生集、屈骚心印

· 276 · 开化古籍丛书 《屈骚心印》卷三 · 277 ·

一悟过改更，将百度维新，无待我言，我又何多言？
吴光争国，久余是胜。何环穿自闾社丘陵，爰出子文？
此举楚前事，以敌国外患警也。吴光，阖闾名。争国，吴楚相攻也。吴胜 附说辩
楚兵，入郢，辱平王墓，故云“环穿自闾社丘陵”。时秦已取楚汉中地，袭楚
至邓，兵亡将虏，怀王客死，皆一筹不展。子文，楚贤令尹，自毁其家，以舒 一、“阴阳三合”说辟“女岐无合”之谬。
楚难。时子兰为令尹，实误楚国。以其官同而尸位，故以相形而讥之也。言无 阴阳，二气也。三合，三才也。阴阳会合冲和，而三才之形便随气积。虽
如君终不察，倚任子兰如子文，恃楚大，以为无畏，莫余胜也。盍鉴往昔，吴 天地人之开辟生生，谓有先后。然其根本已具足于气化未形之先。如花初蕊，
光入郢，直穿余闾社邱陵，久有胜余之事乎？今兵亡将虏、地失君陷，将复有 其须其瓣，内自俱含；如竹初笋，为节为箨，中无不具。非待花开竹长而后生

吴光“环穿自闾社丘陵”之惧。所望有贤令尹，如子文者，为君辅弼，国难庶 也。生天生地、生人生物，有则俱有，何独不然。然则，有天地自然有万物男
纾。何乃出今日如此之子文乎？ 女，何待女岐无合而生九子为人种耶？必曰女岐生，则女岐又何从而生耶？
吾告堵敖以不长。何试上自予，忠明弥彰？ 一、辩《山海经》
堵敖，旧注近“讪上”，不可为训，疑是子兰之小字。以上句子文罪责令 《山海经》乃伪托之书。后益圣人，必不为此其衰。周时，横议之处士所
尹，可见也。敖，乃楚人呼小字之方音。莫敖，见《左传》。此臣也，若敖氏 作乎。作之何为？意在昆仑县圃、王母神仙之说，藉以为根据耳。其中人物之
臣之氏也。杜敖、郏敖，谓不成君而弑。若敖、霁敖，皆成君而终者。《楚世家》 奇，虽不必尽无，惟不尽无也。所以使人信而可信也。将使人无不信。无不信

备载，何竟不考？试上谓本无确识，姑造言尝试其上，言吾所设问而继以危言 而其长生神仙之诞说，为有根据而售矣。郭璞因有可信，而为注之、传之。不
者，正告当国之堵敖以国脉将不长耳。有何造言尝试君上，自矜明哲，为我忠 知其书之诞，不可尽信。当奉孟子之于《武成》者也。其最诞、足以陷溺人心
名之益彰乎？ 者，莫如瑶池王母之说。夫周穆西征昆仑邱，即佛地之五印度，今云南之大理
愚按：《天问》通篇只赶结末皇天集命一段。末段悟过更改，乃一篇主意， 府，即东印度地。人境也，非仙境也。曰仙境，曰佛境，亦生仙生佛之境。非仙、
知悟过更改，则知惟何戒之矣。知所戒，则不恶辅弼、服谗谄矣。恶辅弼、服 佛，能长生不死也？牟尼已圆寂，王母独长生乎？故病其说之诞，足以陷溺人
谗谄，皆由惑妇。欲去谗，必远色、不惑妇矣。故使桀、纣能悟过更改，则民 心。淮南子《拾遗记》，又从《山海》滥觞之甚者。其他不足言矣。问中所举，
心不失，天命亦不去，汤、武虽圣，天亦不能兴之。故中间倒挽启逢有扈定命 当从而辟之，又从而为之辞可乎？

之难，为证所以见汤、武定命之易，由桀、纣不悟过更改也，非天有成命于商、 一、“璜台十成”辩
周也，益受禹禅天宜命，益启贤而益，终不有天下。故知桀、纣若能悟过更改，汤、 《离骚》称瑶台佚女，又言高辛先我。其言为简狄，无可疑也。然彼言瑶台，
武亦必不能有天下。翻覆言之，谓天无成命。所以望其君之悟俗之改也。意侧桀、 乃贵重其称。犹尊称。九重金殿玉阶，凤阁龙楼，不必实有其事。林《灯》乃
纣一边，以明大戒。意不在汤、武之兴也。其前二支，直从上古开天辟地之圣 以璜台十成，并为简狄之实事，不可不为之辩矣。尧为帝喾子，犹是土阶茅茨。
人说起，则谓圣人之忧民如此，以陈帝王之大法，由法说到戒，此立言之体当 帝喾之圣，普施利物，不私其身，修身而服天下。若居简狄以百里之璜台，于
然也。屈子原是一意行文，何尝有心叙事而疑其不叙次哉？今科场对策，必认 桀、纣何责乎？一侈一约，圣、狂之所以分途，不为辩。狂夫得借口矣。予以

策题问意，定是非以条对。乃欲解《天问》，不想其问意之旨归，亦乌知其行 璜台十成，为指桀之实事，见《本纪》。
文之次第乎？