Page 279 - 开化古籍丛书之七：还峰宋先生集、屈骚心印

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以天无成命，在人自取，一意驾驭到底。起手便提涂山女，中以尧不姚告一证， 此言兴兵构怨，非永命之道。何智出蜂蚁之下也？蜂蚁皆各有王巢居穴处，

便是要惑妇者对看，正所以轻放妺喜诸妇，而专责惑妇者。夫惑妇而能不恶辅 如各为国，不轻相残害。蜂斗，则两结同死；蚁斗，则穷追务灭。故不轻斗。
弼、服谗谄，则妇有何害？然而恶辅弼、服谗谄，莫不由惑妇起。故以“殷有 中央共牧，言诸侯分各国，原初皆为中华，共主共牧天子之民，为一国之后者，
惑妇”一句断定，以明自取灭亡之第一戒也。一线血脉，元气浑成。极颠倒错 何得用私心，相怒而兵连祸结乎？即各国自私矣。亦当知，蜂蚁自惜微命，其
综之奇，以行其起伏、照应之正。果通其意而读之，其文心变化，前后如江北 自保之力何等坚固，不轻斗争乎。今不务自固于内，而轻逞怒于外，蜂蚁之智
江南，云峰遥对；又如三江五湖，朝宗归海。真文章独步，非直辞赋祖也。 不若，可不戒哉！
惊女采薇，鹿何佑？北至回水，萃何喜？
皇天集命，惟何戒之？受礼天下，又使至代之？ 此言幸致之福未必邀也。《集注》：昔有女子，采薇有所惊而走，北至回水

此总结出天人相与之际，有一定之天理，人当知所戒，以祈天永命也。惟 之上，止而得鹿，其家遂昌炽，乃天佑之。言天佑善人，致福有因。一惊女采
思也。受礼受尊，礼为君也。言历观前古之兴者，皆皇天集命，而兴之以天下 薇得鹿，何足谓之天佑？北至回水之上，又别萃得，何喜而遂为天佑耶？理固
者也。及其亡也，曾无爽焉。则凡居其位者，可不思惟何者为取亡之事而谨戒 无幸致之福也。有之，则别有集命之因，非关得鹿也。
之乎？如不戒，则方受天下之尊礼，天又使他人至此位而代之矣。 兄有噬犬，弟何欲？易之以百两，卒无禄？噬，音筮。两，音亮。
初汤臣挚，后兹承辅。何卒官汤，尊食宗绪？ 此言非分之欲，不可求也。《集注》：秦伯弟鍼。秦伯有啮犬，鍼请之，不与；
此发明惟何戒之之旨，以辅弼、不可恶，为第一义也。桀之亡，由恶辅弼； 以百车易之，不听。因逐鍼奔晋。言兄有噬犬，非本分中所有，弟何欲而贪之，

汤之兴，以得辅弼。只就伊尹一人身上，看出其机最速、其理易见。言今人止 乃易之以百辆，致兄恶其贪心之侈而逐之。此求非分之鉴也。二节隐贪商、於
言汤之臣挚耳。溯其初，汤不敢自臣，固使之就桀矣。后此乃辅汤耳。使桀知 之地六百里。
戒于其初而遂用挚，则挚卒不官汤而汤亦不放桀，而尊食商之宗绪矣。乃卒使 薄暮雷电，归何忧？厥严不奉，帝何求？
挚官于汤，而尊食商之宗绪者，何也？桀失挚而亡，汤得挚而兴。辅弼之臣不 此喻见外患，当急回头；念严亲，当思孝享。以怀王客死，父仇当报，儆顷、
可恶如此。 襄也。言天道不测，灾祸频仍，人当猛省以求自全之道。譬如薄暮行途，而见
勋阖梦生，少离散亡。何壮武历，能流厥严？严，叶音昂。 天将雷电，行而不止，则逢雷电之忧矣。若早求止归，又何忧乎？人之邀福，
此再以吴王阖闾，得辅弼而霸国，证惟何戒之之旨也。勋阖，阖闾有勋功 须反求其本。如享帝者，必先享亲。使置其亲于度外，而求享帝以邀福，先违

之称。诸樊之子寿梦之孙，故曰梦生。言阖闾为寿梦之嫡孙，以王僚僣立而散 天理，帝又何可求哉？知此，则惟有急早退归，于焉止息，反求其本，不忘吾
亡在外，不得立，无所凭藉，何以能壮其威武严厉，流其威严之名，远播邻国 亲，庶可耳。
耶？得辅弼，意在言下。 伏匿穴处，爰何云？荆勋作师，夫何长？
彭铿斟雉，帝何享？寿命永多，夫何长？ 言今时之事，伏匿不愿出而岩穴是处者，是一辈人；荆楚之朝，所谓勋臣，
此以寿人比寿国。见祈天永命自有，真非牺牲粢盛所祈也。言世说彭铿善 倚为师保者，是一辈人。言论是非，庙堂筹画，迥不侔也。君皆不察。君试察
斟酒，荐雉以享帝。帝亦何取铿之斟雉而享之乎？铿年八百，寿命永多，岂帝 之伏匿穴处者之言论云，何果不异荆勋之是非乎？荆勋作师保者，筹画果长于

享其斟雉所致？然则，人尽能之事，而寿未能如其永多也。则何以寿长，必自 伏匿之胜算乎？吾见其所云之不同，而寸长之莫效也。
有道矣。知此，则知有国者欲永天命，当思何以戒之矣。 悟过改更，我又何言？
中央共牧，后何怒？蜂蚁微命，力何固？ 君果能察之，则是非明而长才亦出矣。君必悟昔之皆过，而立国更改矣。