Page 309 - 开化古籍丛书之七：还峰宋先生集、屈骚心印

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邑犬之群吠兮，吠所怪也。非俊疑杰兮，固庸态也。 堪之意，夹写人行路中也。
此言不能知余所臧，是庸流常态。比而赋也。言凡有非常，必然惊人。如 怀质抱情，独无匹兮。伯乐既没，骥焉程兮。匹，当作正字之误，以韵叶之可见。
邑中之犬，群为惊吠，乃吠其所未经见，遂群以为怪。故惟豪杰识豪杰，而自 林本：匹，叶音征。
非俊杰则见俊杰，必然疑之，不免于吠怪同类。庸态如此！ 言我情质忠贞，怀抱天性，独无并生而正我之是非者，犹之伯乐既死，良
文质疏内兮，众不知余之异采。材朴委积兮，莫知余之所有。有，叶音蔼。 骥无从望校量矣。空留此忧哀无已之身，又何俟哉！
从林本。 民生禀命，各有所错兮。定心广志，余何所畏惧兮？
疏，通也。文质彬彬之意，内藏而不露也。材朴，未斫之材，可随所用而 《集注》错置也。言民生之生，莫不禀命于天，而随其气之短长、厚薄，
就斫，待用者委积多也。此自明所臧。言余之文质交至而疏通，此内之蕴积也。 以为寿夭、穷达之分，固各有置地之所而不可易。是以君子处患难，必定其心

发之，则为异采。内藏未发，众岂知之材，成一器所用则少，材朴未斫可随用 而不使为外物所动摇，必广其志而不使为细故所狭隘，则无所畏惧而能安所遇
而俱宜，且堆积甚多，用之不穷。谁知余所有如此乎？ 矣。
重仁袭义兮，谨厚以为丰。重华不可遌兮，孰知余之从容！重，平声。遌 曾伤爰哀，永叹喟兮。世浑浊莫吾知，人心不可谓兮。
与迕同。林本音误。 林注：言曾以伤哀托之叹喟，以为辞赋，冀幸君之一悟，俗之一改。无奈
重仁袭义，以仁义为总，包罗收挕以上之所臧也。又加以谨厚为涵养，使 世昏乱，无一知我。而人心与世推移，我虽有辞赋，无可告语。
所臧之丰厚也。此以全副本领，统于仁义之中，而加以谨厚操持之，自负作虞 愚按：毕命时，还插此段补出身。分明非若匹夫从死以生，则徒苦无为也。

廷人物。孰能知余之从容哉？重华不逢，可惜也。 知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮。类，叶音赖。
古固有不并兮，岂知其何故也？汤禹久远兮，邈而不可慕？ 《集注》：屈子以为知死不可让，则舍生而取义可也。所恶有甚于死者，岂
并，一时匡济圣贤并生之谓。此承重华不可遌，来言天地不虚生圣贤，使 复爱此七尺之躯哉？此释上二句，类法也。以此言为法也。作《怀沙》篇，明
之无用理也。乃稽之前古，固有孤生而不并竞、不得用者，岂知天意之何故如 告君子，余之愿志有像。正以生死有定命，当以取义为类。故吾将以君子为法，
余也。不但重华不可遌，即汤禹既远亦邈焉，不可思慕。 从其类也。
惩违改忿兮，抑心而自强。离慜而不迁兮，愿志之有像。 屈子沉渊，世传端阳日。此文作于孟夏。
此收结前文。言古固有不并如此。然则，志愿之违，不必怨天。莫知我臧，

不必尤人。惩改此违忿不平之心，而遏抑之图自强不变耳。故余罹忧慜而不变
所守者，愿此志自伸，终为可法之像，垂后人也。
进路北次兮，日昧昧其将暮。舒忧娱哀兮，限之以大故。
言此生已知虚负，又何为郁郁居此耶？吾且进路向北前去，日暮途穷，即
止境也。欲释忧而为舒，舍哀而为娱。惟有死为大。故以此限忧哀，忧哀有不
解乎？自沅、湘至汨罗江，路进北也。

乱曰：浩浩沅湘，分流汩兮。修路幽蔽，道远忽兮。
屈子放所沅、湘之间。二江之穷源，苍梧境也。沅，在苍梧西；湘，在苍
梧东。故云分流。便知放所，为幽蔽境界矣。下接修路二句，极言此境僻远不