Page 315 - 开化古籍丛书之七：还峰宋先生集、屈骚心印

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神倏忽而不反兮，形枯槁而独留。内惟省以端操兮，求正气之所由。 竟得托乘而上浮。
此节是《远游》主脑。言永怀不置之间，神忽焉明明凝聚，超然不滞于形 恐天时之代序兮，耀灵晔而西征。微霜降而下沦兮，悼芳草之先蘦。聊仿
魄，形魄亦如尸解，留滞于此。此时心内，惟惺惺奉持，操守端正，以求正气。 佯而逍遥兮，永历年而无成。谁可以玩斯遗芳兮？长乡风而舒情。高阳邈以远
所由存者，不终流荡矣。 兮，余将焉所程？晔，音馌。蘦，同零。乡，去声。
漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。 耀灵，日也。晔，闪光貌。言日行之远也。言时日逝去，物候易凋，吾苟
言既操得凝神定气之端，便觉淡然，冲漠心中虚灵，寂然不动，一切迫厄 悠忽而无成，将名随身冺。谁玩遗芳，夫吾岂不念高阳苗裔而忍远去。然高阳
不累吾心，自恬静而愉悦焉。看得世态都空，我又何思何虑？澹然无为，嚣嚣 邈远，谁知吾之法式可程？我将焉程？则吾不远游，亦无济于国。
自得焉。此时，乃初闻赤松之仙道，以清绝尘氛，为主吾愿，从此入门，承其 重曰：春秋忽其不淹兮，奚久留此故居。轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而

风徽，奉其遗则焉。考《列仙传》，赤松子，神农时雨师也。《大司命》篇“涷 娱戏。餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。保神明之清澄兮，精气入而粗秽
雨洒尘”，求仙者，先以能断尘氛为第一入门处。 除。沆，下当切杭上声。瀣，音械。戏，叶音虚。霞，叶音胡。
贵真人之休德兮，美往世之登仙；与化去而不见兮，名声著而日延。 重曰，林注谓歌之音节。愚按：前文乃任质自求正气，而得神魂曾举。因
此羡登仙之日延也。神仙称真人休美也。德，神仙之德。往世，指从前之 有验，而重下进步工夫，故重叙说起也。当读平声。王乔，周灵王太子晋也。
仙者。化去不见，林注：与天地之化俱逝，人不能见其形，惟有名长存耳。本 见《列仙传》。六气，《陵阳子明经》言春食朝霞，日始欲出赤黄气也；秋食沦
节以日延为主，谓仙人精气常留也。 阴，日没以后赤黄气也；冬饮沆瀣，北方夜半气也；夏食正阳，南方日中气也。

奇傅说之托辰星兮，羡韩众之得一。形穆穆以浸远兮，离人群而遁逸。 并天地玄黄之气，是为六气也。保神明，是内保；精气人，是外敝之六气。此
按《管窥辑要》：传说一星在尾宿后。商家传说，名偶与此同。诸子不详审， 段言重加日课服炼工夫。粗秽除，便是解脱。仙家以形体为臭皮囊。
言传说骑箕尾而去。故本文云然。林《灯》：韩众，即韩终。按《拾遗记》：汉惠时， 顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。见王子而宿之兮，审壹气之和德。
有道士韩稚为韩终之胤。得一，出《老子》。此引前古仙人，以证飞升远游之不妄。 凯风，南风也。南巢，地名，汤放桀处，在北之边。至南巢，则自南而北去。
言传说现托为辰星丽天，韩众亦得一而仙。此皆可奇可羡。其形魄则幽邈远去， 下接“见王子而宿之”，则指缑氏山、嵩山二祠处也。审，详问王子以求教也。
而神魂则离人群而隐遁安逸，不受尘缘之秽浊迫厄也。 由南而北见王子，文乃通。古注训凤巢。非。壹气和德，《仙经》修炼内丹之诀。

因气变而遂曾举兮，忽神奔而鬼怪。时仿佛以遥见兮，精晈晈以往来。曾， 曰：“道可受兮，不可传；其小无内兮，其大无垠。毋滑而魂兮，彼将自然；
层同。来，叶赉。 壹气孔神兮，于中夜存。虚以待之存，无为之先；庶类以成兮，此德之门。”垠，
气变，根求正气所由意来。盖言运伏真气，不杂浊气，为气变也。神必托 叶鱼坚反，读如盐。滑，音骨。存，叶才缘反，读如全。门，叶谟连反，读如绵。
乘真气而能上浮。故气一变，而遂能曾举也。神奔鬼怪，自言曾举之奇怪也。 曰，王子言也。言道在人心自受，非他人可用言传。应屈子前文“内省端
仿佛遥见，言其神奔时，实有所见，乃精气之明白往来，非慌惚也。 操，求正气”，皆自受无传之妙也。因赞道之莫载莫破，道至矣。滑，汩乱之也。
超氛埃而淑邮兮，终不反其故都。免众患而不惧兮，世莫知其所如。如， “毋滑而魂”二句，应前文“漠虚静以恬愉”“澹无为而自得”二句。所谓何思

叶音苏。 何虑者也。一滑以思虑，则心魂为之摇，而气不能壹矣。故壹气之道甚神。而
氛埃，指时俗。淑，善也。邮，馆驿，暂驻处。言我既能曾举，便免迫厄， 存心养气之候，在天心子半之时。存之之诀，全在虚寂无为，不可以有意先为
将超此氛埃之境，而善择停驻之所。誓不返故都、受迫厄，党人之患亦免而无 将迎而害之。天地间之庶类，其来往推迁，皆一定以成之理。亦何所用吾造作
惧，世孰知予之所至哉！以上只守正气，任意自做到曾举地步，则亦不患质薄， 思虑，亦惟有存此虚灵不昧者，则气自然凝壹而冲和。此入德之门也。须知此