Page 165 - 《天台山佛教史》

恳切发愿，愿生西方，净土法门，以愿为宗。若肯真信切愿，一人发愿一人

生，十人百人乃至千万，无一不生！永明祖师所谓修万人法者，不我欺也。”
（《谛闲大师语录》第 129 页）

谛闲也尊崇禅宗。他在《如来禅与祖师关之区别》一文中说：“如来出世，

唯一大事因缘，要令众生开示，悟入佛之知见。祖师西来，直指人心，见性

成佛。佛祖之道，原无二致。度生方便，乃有多门。诸佛以随机施化，四悉
利生。一代时教，无非应病与药，原无实法与人。祖师棒喝，亦是一期方便，

为人抽钉拔锲，解粘去缚而已，皆破孰之具也。自大教东来，数百年间，列

祖提倡，乃教乃禅，一以贯之。先从教以明心地，后依教起行，所行如所言，

以至破惑证真，革凡成圣，所谓服药除病，病既瘥而药亦亡矣。如来说教，
如以指指月示人。彼人因指，当以看月。自后法久弊生，执指为月，故祖师

西来，不立文字，直指人心，亦对症之良剂也。”（《谛闲大师语录》第 227

页）

文章最后，他进一步肯定了禅宗：“人谓禅宗是教外别传，我说禅宗是教
内真传耳。此是六波罗蜜中第六波罗蜜。故曰：般若如大火聚，四边不可触，

触则焦头烂额。此即离四句、绝百非之意也。如来禅分明显说，是为表诠，

祖师关不与道破，是为遮诠。此二者之区别也。”（同上）

在《万年寺水陆上堂》时，谛闲对禅法还作了具体诠释。他说：“诸大众，
若但守寂寞枯禅，胡涂到老，终身不得受用。若一味依他作解，塞自悟门，

犹是颠倒，则一生亦不得受用。其必惺寂双流，方谓安心善巧，直须真到无

心，刹那便超物表。此时神识不通，语言谈说不到，到得正恁么时，可谓境

寂心空，便是即寂即照，顽石也肯点头，青松也成芝草，佛祖亦不肯为，何
况人天权小？此中受用天然，吾侪错过多少？虽然如是，一番提起一番新，

一岁一回休潦倒。大众云集，缁素分明，总是为万年利生之计。”他认为，修

禅切忌修寂寞枯禅，应当用天台宗“惺寂双流”、“安心善巧”的方法，才能

修成正果。
天台宗另一大德宝静法师，除了到处弘扬天台宗外，也主张兼修净土，

老实念佛。他在天台山上方广寺受戒后，居髙明寺圆通洞禅修时，其间也曽

应居士之请，讲述过智者的《童蒙止观》。他在《修习止观法要讲述》中说：

“以止观念佛，又具信愿，诚径路之径路，方便中之方便，了义中无上了义，
圆顿中最极圆顿。古人云：‘若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。’即此义也。”

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