Page 13 - 《天台山道教史》

薛传陈楠，陈传白玉蟾。这五人后被誉为“南宗五祖”。张伯端至陈楠

皆秘传，自白玉蟾始广收弟子传法，且白玉蟾著述最丰，弘扬法门最

力，故俞琰《席上腐谈》认为南宗形成于白氏。实际上，白氏一系所

传丹法乃是《悟真篇》中清修思想的发挥，此一宗脉下传夏宗禹、俞

琰等，史称南宗“清修派”。白玉蟾主张独身清修，认为一己之身就是

一完整天地，乾坤、阴阳二性俱足，无须外求，所谓“自耕自种自烹

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炼，一日一粒如黍然”，③ 俞琰认为，丹经中的夫妻等实指阴阳二性，
而这些又皆为己身所有。又说：“人知吾身自有日月，则往来不穷之妙，

只在吾身而不必索之高远矣。”④ 4

白玉蟾在天台山曾住过很长一段时间。宋宁宗嘉定初年（1208），

白玉蟾为寻访张伯端的遗踪，来游天台山。先住在桐柏观，赋《桐柏

观》诗道：“桐柏山头避俗嚣，篇章斗酒自逍遥。九峰野草迷丹灶，三

井飞泉喷石桥。万顷白云蒸绿野，一声黄鹤唳青霄。人言华顶高高处，

东望蓬莱浸海潮。”不久，他又移居方瀛山，刻苦修炼。并写过不少修

仙理论和即景诗文，如《玄关显秘论》（赠弟子留紫元）、《学道自勉文》、

《东楼小参文》和《天台山赋》、《方瀛山居诗》等。

南宗除了以白玉蟾为代表的清修派外，还有发挥《悟真篇》阴阳

思想的“阴阳派”。阴阳派始于刘永年，他自称张伯端的弟子。刘传翁

葆光，翁传若一子，再传陆墅、戴起宗、陈致虚，以至于明清时期的

陆潜虚、彭好古、甄淑、仇兆鳌等。南宗修丹讲求“先命后性”，张伯

端《悟真篇》：“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心，不若炼铅先实腹，

且教收取满堂金。”明彭好古解注说：“虚心为性功上事，实腹为命功

上事，二者俱有深义。然人心浮动，如何得虚？不若炼铅服气，先实

3 《道藏辑要·白真人集》。
4 《易外别传》。

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