Page 16 - 《天台山道教史》

鼓洞派开创者周太朗（号明阳），嗣为龙门第十代弟子。周授以《南华》、

《道德》、《参同》、《悟真》、《华严》、赵注《大学》、《中庸》及《心经》

等。居金鼓洞鹤林道院四十余年，从游者众。雍正十三年（1735），出

主天台桐柏山崇道观讲席，后启桐柏宫支派。乾隆三十三年（1768）

卒。著有《台湾风俗考》三卷。”高清昱传弟子沈一炳（号轻云）、方

必定（字熔阳）、闵一得（号懒云），为龙门第十一代。沈一炳传弟子

陈阳复（字云樵）、周阳本（字梯霞）、费阳得（字赤忱），为龙门第十

二代。他们又多开启更小的支派。陈复阳开启余杭南湖三元宫支派，

门下有阮来宗、杨来逸、钱来玉、鲍来金等；周阳本开启余杭铜山半

持庵支派；费阳得开启归安（吴县）射村开化院支派。方必定下传弟

子十二代顾阳昆（字苍州），顾传十三代王来真（号峄阳），开启苏州

裴嫁桥斗母宫支派。闵一得下传弟子也很多，其徒孙辈王来因等又开

启觉云支派。他本人学综三教，著述甚丰，是清代少有的著名道教学

者。总之，龙门派自清初“中兴”后，一支独秀地传衍不绝，支派愈

衍愈繁，地域愈传愈广。其规模不仅超过和掩盖了全真道其他支派，

而且在许多省区更取代正一派，故世人称“临济、龙门半天下”，确非

虚言。

第五，近现代为由衰转兴时期。

鸦片战争使中国进入了半封建半殖民地的社会。天台山道教不仅

受清统治者的抑制，也受到太平天国运动的影响。咸丰、同治间

（1851-1864），太平天国《天朝田亩制度》规定：“有田同耕，有饭同

食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”，抗缴桐柏观拥

有的地租。失去生活来源的道徒，于是逐渐走散。后来，虽然太平天

国失败了，但因桐柏观香火已绝，天台县知事就将有文字为据的地租

全拨给了天台文明书院。书院每年从中抽取 40 贯铜钱返还给桐柏观，

16