Page 259 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

神采加异于前。 二十七年夏旱，诏于明庆讲经，席散而雨洽。 尝抵寺

庄，闻用牲祭。 曰：“何可违佛禁耶？” 即为神说戒，易以素馔。 二十
朱 八年，督土木甚速，至冬，众宇咸备。
封
鳌
天 寺宇建成不久，圆智便告圆寂。 《本传》中称“人知师为五百人（罗汉）中焉”。
台
集 继任住持是圆智的高足若讷，也是朝廷任命的。 《佛祖统纪》卷 １７《若讷传》中
·
第 记有若讷与宋孝宗的一段对话：“（圆智）既没，诏师嗣居之。 乾道三年（１１６７）
一
册 春二月，驾幸上竺，展敬大士，问光明忏法之旨。 师（若讷）答曰：‘梵释天帝四

大天王，下临土宇，护国护人，故佛为说金光明三昧之道，后世祖师立为忏法，

以资诸天之威德，故帝王士庶，皆可修持。’上悦，授右街僧录。”
以后，宋孝宗多次召若讷入宫，请教佛理。 如：“乾道四年夏，召师内宿观
堂论道。 四月八日，召师领徒五十人，入内观堂，修金光明护国法”；“九年，召
对选德殿，问大士历代灵迹及法华经旨”；“十一年，退处兴福，特授两街都僧

录”等等，表明孝宗对若讷无比的信任和敬仰。

自圆智入主上天竺后，该寺的住持一直是神照系的法嗣。 据《佛祖统纪》
卷 １８ 记载：若讷的法嗣有士衡、有宏、妙珪、师觉、从戒、慧明、如坦等等，传承
兴旺。 总之，整个宋代，神照系从台州的东掖山发展到杭州的上天竺，堪称阵

容庞大，法脉兴隆。 但到元代以后，白莲和能仁因为缺乏僧才，渐趋衰落。 由

此可见佛门兴衰与人才的重要关系。

❙２４６❙