Page 258 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

圆记》《十不二门枢要》《虎溪集》等，充分发挥天台的性具学说。 了然的弟子

有五六百人，一生口讲手书，著述等身，主要著作有《菩萨戒疏集注》《金刚辨
惑》《复宗集》《法华诵经撮要》等。 从中反映出白莲、能仁僧众之多，以及天台

宗学说当时在东掖山展开论辩的活跃情况。
神照系传至第五世，达到了鼎盛时期。 当时白莲寺僧才辈出，主要有圆

智、法希、法雄等。 圆智，号征悟，台州黄岩人，“依白莲智仙法师，一坐东掖山
二十四年，二山千众，既皆耆宿，师之论辩，悉出二山之右，遂请为上座” （见
《浙中寺院历代住持塔铭》）。 《佛祖统纪》 卷 １７《能仁（道） 山法师法嗣·法

希、法雄传》则记载了法希、法雄的才能和德望：“法师法希号毕庵，法雄号南

岩，皆天台人，同入山法师室，服勤受道，齐名当世。 及相继居白莲，道望若一。
具正眼以定宗，发辩才以驾说，豁襟量以容众，擒文藻以应机。 白莲宗风之盛，

实二师振起之也。”
当时，白莲寺高僧的名声在国内佛教界产生了很大的影响。 绍兴二十三

年（１１５３），圆智以其卓绝的才华受到宋高宗的重视，被诏请住杭城上天竺寺。
《释氏稽古录》卷 ４ 曾有这样的记载：

绍兴二十三年（１１５３），宋主诏台州东掖山圆智住上天竺。 太师

秦桧问曰：“止观一法耶？” 智曰：“一法也。 譬之于水，湛然而清者，
止也；可鉴鬚眉者，观也。 水则一耳。 以众生心性有重昏巨散之病，
用止观为药，救而治之，归一法界之全体。 法界寂然名为止，寂而常

照名为观。 止观明静之体岂有二耶？” 桧悦，首施钱五万缗，以建法
堂。

上天竺寺原为慈云遵式的道场。 遵式的法嗣延传 ５ 世纪以后，逐渐式微。 绍

兴年间，寺宇又遭大火。 宋高宗考虑到遵式与东掖山的渊源，又闻圆智的高行

卓识，便诏请他来重整寺宇。 太师秦桧通过问法后，首先施钱建法堂。 随后，
檀施之资纷然四至，寺宇全面开始重建。 《佛祖统纪》卷 １６《圆智传》载圆智在
第
建寺期间遇到的几件异事：
二
辑
绍兴二十三年，奉诏主上竺。 灾烬之余，仅存大士殿。 有衰金为
古
造门廊者，历家言：“主星不利！”师（圆智）曰：“佛与天星，同一造化。 刹
考
苟宝坊轮奂，吾亡何憾！”未几，果微恙，梦仙人饮以天液，所患顿愈， 察

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