Page 23 - 《朱封鳌天台集<第二册>》

道“阿欧” 二字，不如不是，对治悉檀也。 又如是者，信顺之辞，信则所闻之理
①
会，顺则师资之道成，即第一义悉檀也。 因缘释甚广，不能具载云云。
朱 约教释者，经称三世佛法，初皆如是。 先佛有渐、顿、秘密、不定 等经。 渐
②
封
鳌
天 又三藏、通、别、圆。 今佛亦尔。 诸经不同，如是亦异。 不应一匙，开于众户。
台
③
集 又佛、阿难二文，不异为如，能诠、诠所诠 为是。 今阿难传佛何等文？ 诠何等
·
第 是？ 不可以渐文传顿是，以偏文诠圆是。 传诠若谬，则文不如；文不如，则理不
二
册 是，此义难明，须加意详审。
且依渐教分别，佛明俗有文字，真无文字。 阿难传佛俗谛文字，与佛说不

异，故名如。 因此俗文，会真谛理，故名为是。 此则三藏经初明如是也。
佛明即色是空，空即是色，色空空色，无二无别，空色不异为如，即事而真

为是。 阿难传佛，文不异为如，能诠即所诠为是，此则通教经初如是也。
佛明生死是有边，涅槃是无边，出生死有边，入涅槃无边，出涅槃无边，入
于中道。 阿难传此，出有入无，出无入中，与佛说无异为如。 从浅至深，无非曰

是，此则别教经初如是也。

佛明生死即涅槃，亦即中道，况复涅槃，宁非中道？ 真如法界，实性实际，
遍一切处，无非佛法，阿难传此，与佛说无异，故名为如。 如如不动，故名为是，

是则圆经初如是也。
若动俗入如 ，三藏义耳。 不动俗即是如，通教义耳。 动如入如，别教义
④
耳。 不动如而是如，圆教义也云云。
若顿，如是与圆同，不定如是，前后更互。 秘密者，隐而不传，敷八教网，亘

① 阿欧：无与有。 《法华文句记》卷第一：“阿欧者，阿无欧有，一切外经，以二字为首，以其所计（指以
妄心分别来推度判断事物），此二为本。 部内（指部派佛教之上座部与大众部）所明，不出所计。 故立如是，
对破外人（外道）不如不是故。”（《大正藏》第 ３４ 册，页 １５９ 上）
② 渐、顿、秘密、不定：指智者所主张的天台宗教判，即将佛教诸经典加以分类、解释。 从释尊说法顺
序分为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃五时；从教导众生之形式方法分为顿、渐、秘密、不定四类（化仪四
教）；又依适应众生根基而教导之教理内容，分为藏、通、别、圆等四类（ 化法四教）。 以上总称为五时八教。
（见《法华玄义》卷一上，《大正藏》第 ３３ 册，页 ６８２ 上－６８６ 上）
③ 诠释经典的文句，因其能解释、显现经中的义理，故称为能诠；反之，被解释、显现的义理，则称为所
诠。
④ 动俗入如：动，动法（指欲界之法）。 俗，俗谛（ 随顺世俗而说生灭等为有的谛理）。 指以俗谛去契
合真如。

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