Page 200 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

十八契印为台密和日本真言宗修行者在观法时所用的主要合掌印相，在
真言秘密藏的修持仪轨中地位十分重要。 安然在《真言宗教时义》中说：“真

朱 言宗虽无文说，据理论或可言一藏，谓真言秘密藏。 或可言二藏：一、金刚界秘
封
鳌 密藏；二、胎藏界秘密藏。 虽云一真言秘密藏，而就行法仪轨别故，或可言三
天
台 藏，加苏悉地秘密藏，以十八道而为纪纲。 ……或可言四藏，加瑜伽秘密藏，谓
集
· 苏悉地行十八道虽异两界，而立三部同胎藏界，实是胎藏大法中之悉地成就法
第
三 也。 ……或可言五藏，加杂秘密藏，谓陀罗尼集经是出金刚大道场经，大明咒
册
藏之少分，故可言金刚界法；然其经中明十八道，可言苏悉地法。 今以行法相
涉两界，会为一藏。 是为五藏。”（《大正藏》卷 ７５ 第 ４４ 页）也就是说，在真言

秘密藏的五藏中，除金刚界外，胎藏界、苏悉地、瑜伽、杂秘密藏等，其行法仪轨
基本上都是以十八契印作为“纪纲”。 不过，在具体运用时，上述各种手印往
往略作变动，另起新名。 如圆仁《妙成就记》中“奉请本尊”印，注释说：“如十
八道中送车印（即宝车辂印），但二大指向外拨。”又如同书中的“结界”印，注
释说：“十八道中地结印，但左右少异也。” 可见在台密异彩纷呈的契印中，样

式虽多，实际是万变不离“纪纲”的。

四、护 摩

外护摩与内护摩

护摩是梵语 ｈｏｍａ 的译音。 又作护摩、户摩、呼魔、呼么。 意为焚烧、火祭。
或意译作火祭祀法、火供养法。 即是在火中投入供物作为供养的一种祭法。
为密教一般修法中的重要行事，用以譬喻智慧火焚烧迷心之意。 原为印度古
代供养火神阿耆尼（梵语 Ａｇｎｉ）以为驱魔求魔求福的作法。 在印度梨俱吠陀、
夜柔吠陀、百道梵书等早期文献中，就有设立三种火坛而修法的记载。 吠陀时

代的诸神中，最主要的是阿耆尼。 供养此神的祭式行于当时的事火婆罗门之
间。 祭式是投供物于祭坛的炉中，待火焰上升，则以为已达于诸神的口中，诸

神依之得力以降伏诸魔，予人类以福祉。 故将火视为诸神之口，称天口。
这种祭法后为密教所采用，在日本密宗中成为重要的修法。 当然，台密的

护摩与婆罗门教所行的护摩有本质上的区别。 据《大日经疏》卷 １９－２０ 记载：
佛陀未成道前，不能了知火之自性，故依据吠陀典籍而说 ４４ 种护摩法；至佛陀

成道后，既已了知火之自性，则宣说 １２ 种护摩法。 为如来一切智光的表征。
台密所行的护摩，可分为内外两种。 在护摩坛所行的修法，称为外护摩。

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