Page 208 - 《朱封鳌天台集<第三册>》

阿閦仪轨传之。” 又引安然《 秘录》 云：“ 澄（ 最澄） 和尚药师法，依阿閦法传

之。”并找出台密大师之所以这样做的根据：“《阿閦佛国经》云：阿閦菩萨受无
朱 上道决时，是三千世界中诸药树木一切皆自屈低，向阿閦菩萨作礼。” 故认为
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封
鳌 阿閦菩萨即药师菩萨。 其次，从体用方面看，《白宝抄》云：“胎（藏）诸尊摄药
天
台 师为无能胜，故《陀罗尼集经》并《一字轮王经》等，以无能胜真言为药师真言。
集
· 释迦、药师一体也。 ……释迦即药师故，无能胜真言，药师之真言，用也；形像、
第
三 印契俱一，体也。 仍作形像如二尊，以左足置右膝之上，结跏趺坐；于余尊者，
册
全无此结跏义，普通皆左下故也。” 故传教大师（最澄）在药师仪轨的中堂十
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二药叉供文中说：“三世常住大如来，亦名释迦妙法教主，忆念弘经像法轮时，
以大方便称号药师琉璃光佛。” 其三，从本迹方面看，《白宝抄》云：“药师、阿
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弥陀一体习，谓内证时，东方（定因） 药师云：外用时，西方（慧果） 阿弥陀也。
发心即到时，药师即阿弥陀也。 一体证文，《须弥四域经》 云：归命日天子，本

地观世音，为度众生故，普照四天下。 归命月天子，本地势至尊，为度众生故，
普照四天下。 阿弥陀，本地以观音、势至为胁士；药师垂迹，以日光、月光为胁
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士。 明知药师因，阿弥陀果，一佛因果云。” 由于台密大师提出药师与阿閦、
释迦、阿弥陀三佛同体，大大提高了药师的果位，因而修药师法以祛病息灾的

做法，也在日本四众中大为盛行。

普贤延命法

普贤，梵名 Ｓａｍａｎｔａｂｈａｄｒａ，音译三曼多跋陀罗菩萨，又作遍吉菩萨，据称

与文殊菩萨为释迦如来之胁士。 《法华经·普贤劝发品》载，普贤菩萨乘六牙
白象，守护法华的行者。 《华严经·普贤行愿品》说普贤有十大愿，即：（１）礼
敬诸佛，常礼敬一切佛。 （２）称赞如来，常称赞如来之德。 （３）广修供养，常侍
奉一切佛，并予最上之供养。 （４）忏悔业障，常忏悔无始以来之恶业，并遵守

净戒。 （５）随喜功德，常随喜一切佛、菩萨、乃至六趣、四生所有的功德。 （６）
请转法轮，常礼请开发佛宣说教法。 （７）诸佛住世，请求佛、菩萨不入涅槃，而

能住于世间说法。 （８）常随佛学，常随毗卢遮那佛，而学佛的教法。 （９）恒顺
众生，应众生种别，而作种种供养。 （１０） 普皆回向，将以上功德，回向于一切

① 《大正藏》图像部卷 １０ 第 ５８７ 页。
② 同上第 ５８８ 页。
③ 同上第 ５８７ 页。
④ 《大正藏》图像部卷 １０ 第 ５８８ 页。

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