Page 126 - 《朱封鳌天台集<第四册>》

字，得验与成，付诸东流。”《琐言续》把此法的修炼总结为三要：“端直其体，空

洞其心，真实其念。”闵一得阐述“活子时”之妙用，谓先天元炁循行的是人体
朱 正中之“黄道”，谓之“中黄直透”，与有些丹书循行任、督周天不同。 《尹真人
封
鳌 东华正脉皇极阖辟证道仙经》所述“凝神入窍性命双修法”，说入手下功先凝
天
台 神守夹脊之窍，名曰“黄中”，与一般守下丹田者有所不同。 该书并且重视女
集
·
第 子丹法，所收《西王母女修正途十则》《泥丸李祖师女宗双修宝筏》等女丹经，
四
册 皆对女丹功法有详细阐述。 其中《清规玄妙全真参访集》，真实记录了清代全

真派丛林的有关教理教规、科仪等制度，是研究清代全真教的珍贵资料。

二、其他高道

明清时期，天台山高道辈出。 高清昱、闵一得开桐柏宫派以后，桐柏宫常

住道士达数百人，其中著名的有沈一炳、方一定、云大辫、费阳得、陈阳真、顾阳

昆、沈永良等。
沈一炳（１７０８－１７８６），吴兴（今属浙江省）人。 字真扬，号谷音、太虚，又号
轻云子、太虚主人。 出生世家，后家贫，父母双亡，日随牧童以刈草为生。 喜趺

坐，规画星辰。 《金盖心灯》载：“一炳年十六，遇蜀人李泥丸于金盖山，授受秘
诗三章，遂有出尘之志。 年十七，遁迹于武林金鼓洞，师事高东篱。 未几，尽得

其传，乃改今名，授以三大戒。” 乾隆元年（１７３６），从高东篱应聘至天台桐柏
山，主崇道观讲席。 他曾对弟子说：“上古之人，无衣无褐，茹毛饮血，上巢下

窟，故寿至上万。 中古火而食，织而衣，人则宫室，出则舟车，而寿止满百。 渔
家子寒冬裸体，酷暑乘风，一生无病，且寿且康。 此是贫苦以炼，忘机以坐。 我

亦如此，故亦自乐。”

一炳有非凡神通，曾收狐于青浦，伏虎于终南，驯狼于太白。 均不用符篆，
而有神效。 他曾对人说：“有道德者有神通，无道德者无神通。 是以《楞严》一
经，极为神通；《关尹子》 五千言，只明道德。 可见道德是体，神通是用。 取其
用而丢其体，适成妖孽。 君子则不然，廓其真灵，养其真气，积之宏，蓄之久，及

时流露，有行乎其所不得不行，止乎其所不得不止之妙。”

乾隆二年（１７３７），一炳遇西河萨真人，遂同出游，与华山派高道贝常吉交
往甚密。 后住无锡正气庵，面壁 ３ 年，道业大进。 年 ３０，往松江，从周法师，得
诸大法秘宗。 乾隆三十一年（１７６６），庄亲王招一炳入京，相谈大悦，将荐之朝

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