Page 125 - 《朱封鳌天台集<第四册>》

悉三数一贯，而谦让不自盈，也未尝预示可否。 人问的吉凶悔咎，他则据理以

答，不涉神异。 他曾对人说：“有道德者有神通，无道德者无神通……关尹五千
惟明道德，可知道德，体也；神通，用也。 取其用而遗其体，适成其妖孽。 君子
则不然，廓其真灵，养其真气。 积之宏、畜之久，及时流露，有行乎其所不得不

行，止乎其所不得不止之妙。”闵一得一生遵循沈轻云教诲，继承他的思想，认

为沈轻云所授《天仙心传》，直指太上心宗，不外“虚寂恒诚”四字。 于是，他便
根据沈轻云多年对他的口授纪录，加以注述，整理成书。 道光十二年（１８３２），

闵一得 ７５ 岁时，将其刊行于世，名《天仙心传》。
他在《天仙心传·自序》中认为，修道要先取法古之圣人，“三教经文，洗

心以读之。 自知身世不二，性命一物”。 而世运、道运之通否明晦，其机由人，
运道惟神。 所以“上古至人，治世功法，惟自尽己以为功，即使人人尽己以为

学，何等简易”。
闵一得反复强调修仙一定要做到“一意虚寂，念中无念”。 他说：“尽己在
于净念返诚，初学者但崇止念，晋造自然，终始不贰，自还先天。 故欲还先天

法，惟一意虚寂，念中无念，自然后天气寂，先天乃现。”
闵一得在其他著作中也反复强调，若能做到“一意虚寂，念中无念”，不论
是炼丹或养生，都是大有裨益的。 他在《还源篇阐微》 中说：学道是“始于有

为，终于无为。 有为之功，只是正位凝命、养我浩然；无为之诀，只是自强不息，
养其无形”。 能做到这样，“炼丹自是容易。 即不修炼，亦足祛病延年，老而强

健。”这话是十分正确的。
闵一得晚年矢志著述，他的思想学说，融合儒、释、道，特别是融合儒学的

特征极为明显。 《金盖心灯》８ 卷，阐述龙门派源流溯源，发潜幽秘。 据《龙门

正宗觉云本支道统薪传》中《第十一代闵大宗师传》记载：“沈师羽化金盖山，
师遂主之。 闭关修道……遂启龙门方便之法，以三教同修。 儒者读书穷理，治
国齐家；释者参禅悟道，见性明心；道者修身寡过，利物济人。 至律、法、宗、教

四宗及居家出仕、人山修道、寻师访友、蓄发易服，均俾有志者自然而行。” 第
九
闵一得所辑《古书隐楼藏书》，收书内容比较复杂，其中既有道教内丹理 辑

论和功法、丹经注释等内容，也有全真派教理、教规和佛教经咒等。 其中有些 台
山
内丹功法与龙门派传统丹法不同，但仍继承王常月之说，重视心性修持。 沈一 道
教
炳所授《天仙心传》说：“天仙心学，既无卦爻，又无斤两，彻始彻终惟守无念两 史

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