Page 23 - 《鹿城史志》二O二二·秋冬（总第十八期）
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自我的不和谐，意味着客观与愿望的分离。官场上找不到真正的生活，真
正的生活只存在于自然之中。因为诗人从前有过这样的生活，所以存在于
不和谐之中的精神不应转向现在，而应转向过去。把自然作为精神庇护之
所的观点，引出了一种不同于魏晋时代的观念：自然不是来自自然、又表
现自然的哀伤之物，而是归于内心的精神象征”。这作为自身“内心的精
神象征”，为解读谢灵运山水诗，是又一个新的审视角度。
在阐述谢灵运《游南亭》一诗时，顾彬分析“尽管诗人对时令从春到
夏的转换感到惊异，且也想到了人生易老，但面对大自然的喜悦还是占了
上风。因此精神与自然得以平衡”“欣赏自然之美的纯净的自然观 ”等。
在深化日本汉学家小尾郊一“我志谁与亮，赏心惟良知”的“赏心”认识
时，顾彬提出谢灵运“在他与自然之间，存在着一种内在的关系”。由此，
可证“谢灵运在自己的诗中展示了一种新的自然感受，即客观地评价自然
美，使之不受主观 ( 观察自然的诗人 ) 情绪的影响。他有意识地把这种新
的评价，与过去相区别”（德国顾彬《中国文人的自然观》上海人民出版
社 1990 年 1 月出版，141 页至 147 页）。
3. 史耐德：谢灵运是山水诗与佛教思想结合之奠基者
史耐德是美国知名汉学家，他不仅喜爱山水，也特别推崇信仰佛教的
谢灵运。史耐德在对中国山水诗与禅宗的论
述中指出，“中国山水诗传统早期的大师，
山水诗与佛教思想结合之奠基者，应该就是
谢灵运。谢灵运天生喜爱大山大水，不只常
出访山水胜处，而且作诗歌以志之。六朝之
宋少帝即位后，谢灵运出任浙江南部近海的
永嘉太守一职，后又在会稽与友人作山泽之
游，游遍今日绍兴以南、以西的会稽山一
带。他爱游玩的佛寺也多坐落山水佳处”。
史耐德还在《在中国的“野”》(“Wild’in
念 纪
辑 专
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