Page 24 - 《鹿城史志》二O二二·秋冬（总第十八期）

China”)，郑重指出谢灵运这位着迷狂野大自然的诗人 :

“对中国南部林木茂密、陡峭的山特别着迷 ( 这些山峰高达四千至
六千尺 )，他会花很长的时间来爬山、游山，包括有一次劈山径探索之旅
长达一个月”（钟玲著《中国禅与美国》，首都师范出版社，2009 年出版，

第 143 页）。显然，史耐德将谢灵运山水诗作为六朝佛教发展史，来解读
其山水诗佛教意识的内涵，有着可取的一面。他认为虽然那时达摩还没到
中国，禅宗在中国还没有传法，但谢灵运是信仰佛教，广交僧人，甚至资

助佛教推广。

三、田晓菲、萧池 海外中国学者对谢灵运的认识

1. 田晓菲：谢灵运总是处在一个中间站

田晓菲是一位对中古文学研究有造诣的年轻学者，现任美国哈佛大学
东亚系中国文学教授。在《神游》一书中，她对谢灵运有着独到的解读：
“谢灵运的诗可以被描述为炼狱的诗。诗人永远在寻寻觅觅，有时他以为

自己能够在山水中辨识出来意义，在图案里找到精神的安宁与解脱。谢灵
运的游历用佛教语言来说乃是‘中有之旅’；一个永远在路上的旅游者，

永远困于具有过渡性的中间地带，不断寻求新的栖身之地和下一轮投生”
（田晓菲《神游——早期中古时代与十九世纪的行旅写作》三联书局 2022
年三月版，第 23 页）。

此外，田晓菲还引用她的丈夫、美国汉学家宇文所安对谢灵运的评
点：在前往永嘉的途中，谢灵运枉道始宁，在那里写下了著名的《过始宁
墅》。如宇文所安说 : 无论他去哪里，都不过是“过”而已。（Stephen

Owen,“The Librarian in Exile,”p. 219.），他在家园作短暂停留之
后仍会继续前行。这样的认知，概括了诗人生命最后十年的生活和作品。“他
总是处在一个中间站，这不仅构成了谢灵运在时间与空间上的自我定位，

也构成他诗作中的心灵地貌”（田晓菲《神游——早期中古时代与十九世

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