Page 308 - 崇祯开化县志（点校本）
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事，非浑然之心不足以当之，即所谓天命明德也。故至虚
而有至灵者存，即程子所谓静中有物者也，可谓虚非性乎？
合虚与气，有性之名。释氏徒取其气之知觉运动，以名夫
本然之性，而程子所谓性乃太虚之名也。谨之所谓虚灵是
性，亦取张子之合虚与气者而言也。苟以虚灵不昧辄为释
氏知觉之说，则谨之所未及知也。若又以虚灵不昧为但可
以言心，不可以言性，则朱子固以是训明德矣。明德可谓
非性乎？况心可以兼性，故程子以未发之心为性，虚灵不
昧固不可谓之已发也。幸执事为谨剖之。窃谓世之欲排释
老者，大率当如欧阳氏所谓修其本以胜之，不宜呫呫动喙
与之角胜负也。周濂溪无多言说，读其书者，亦足以知邪
正之辨。至程子始别之，然亦云不若从迹上看。故攻其迹，
则犹可屈之为城下之盟，及朱子乃谓其源头，已与吾儒有
别。夫辨其源，则彼固有说以抵我矣。此朱子不及程子处。
且杨氏所谓其动其喜中固自若，而引庄周出怒不怒之言以
明之，其形容圣人之心，似亦不为害理。朱子以为诚如其
说，则是圣人当喜怒哀乐之时，此心漠然同于木石，而始
外示如此之形，凡所云为皆不复出于中心之诚矣。此尤可
疑也。夫程子固曰：“圣人之心如明镜止水矣。”盖谓随物
应之如水镜之照物，因物而见水镜，固漠然无所动也。今
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