Page 309 - 崇祯开化县志（点校本）
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以圣人当喜怒之时，犹不免动其心以应物，无乃异于明镜
止水之义乎。若以漠然不动，为不出于中心之诚，窃又以
为不然。夫浑然在中，即天道之诚，因其可喜怒而喜怒之，
特其心不逐之而动耳，尚安得谓之不诚乎？况程子答苏季
明之柬，亦曰：“以事言之，则有时而不中；以道言之，则
何时而不中。”喜怒哀乐之迹所谓事也，而圣人之心浑然全
体，即所谓道也。若徒见其事有时而不中，遂谓其心之应
事亦随之而有所偏倚，无乃异乎？此其所谓杂于释老者何
耶？若杨氏所谓颜子虽夭而有不亡者，存朱子疵之是矣。
其言曰：若曰天命之性则是古今圣愚公共之物，而非颜子
所能专。若曰气散而精神魂魄犹有存者，则是物而不化之
意，犹不免滞于冥漠之间，尤非所以语颜子也。是所谓任
消息屈伸之往来，而廓然与化为徒，其高于释老之守灵爽
知觉者，奚止一等。然而人心不死之说，与夫圆融无际之
语，尚不免掇其绪余，几何足以服其心而使之帖然，不敢
辩是非哉？夫圣人不得已而有言，言之多非圣人意也。后
之儒者往往得已而不已，故时有出入之弊，徒足以起争端
耳。往尝观横渠之言曰：“道德性命是常在不死之物也。”
己身则死此则常在，窃笑以为立言正不当如此。孔子未尝
无言，不过曰：“穷理尽性至命而已矣。”今欲攻释氏而立
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