Page 353 - 雍正开化县志（点校本）
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屠贩之才，而假以名位也。至叔孙通所进群盗，亦皆善战而已，不使之经体赞治、谋国牧人
也。萧曹虽出刀笔吏，亦贤相之才也，世乱无所用，适在刀笔吏中耳。观其所立，识大谋远，
又有公天下之心，持身以恭谨，佐治以清净，有后世名相硕儒之所愧叹而莫及者，不可一概
论也。某窃忧当国任事之贤，急于事业，广于搜罗，不究古人之所以，而操其所谓不遗市井
屠贩，与夫使贪使过之说而思之，至取之不精也。事业诚不可缓矣，若使君子小人不当其位，
则适足败事而已。盖数十年来，以凶狠犯上无所顾忌者为敢为，以刻薄贪躁夸诞不逊者为智
谞，以居家则持吏短长为奸利，以致富为吏，则御下如束泾任喜怒以骋私者为才豪，以伺颜
色于眉睫之间射权利角逐之会者为机警。若此类者，虽小有才，可以使于人而不可居师表一
方之任，可以治于人而不可当承流宣化之地，可使效一官、营一事而不可使牧养小民，又况
过此任乎？盖使之当一州一州不安，当一路一路不安，不惟不安，又不服天下之人。不安不
服，而求事功之立，岂可得也？不然，极其凶躁之心，射利之术，则亦至于乱亡而已矣。天
下赤子罹兵革离乱之余，若又引此曹以临其上，使依势倚法以肆其毒，斯亦不仁之甚矣。譬
如以莛为柱，以狼牧羊，有倾压伤残而已，盖无辜也。此区区嫠不恤纬之心，所以强聒而深
忧者也，愿明公无忽浅鄙之思，苟以为是一为明主精言之，亦天下之幸也。
与王伯安先生书 吾 谨字惟可
往岁获见执事于杭城，款领道论，深觉洒然自得，以为执事德器温粹、言议精密，今世
之君子论道义者无如执事。惜再往欲竟其绪言，而执事行矣，怅然而归，至今且以为恨。谨
少时嗜释老之术，索其书读之，竟日不厌，悦其清虚高旷之论，见其同而不察，其所以异灰
心死形，几至无救。自知夫体用一原之学，而僻侧固陋之习，已渐扫矣。恐厌酣糟粕之余，
或未能尽涤其渣沥，时时发言，犹不免踵故习。执事于其每言而疵之曰此禅家语，谨亦安敢
自文也哉？然以为认虚灵之识而昧天理之真，淫于虚寂之教而终身不知返者，则实非谨之所
甘为也。执事述程子之意，谓才说性时便已不是性。孟子所谓性善是继之者，非本然之性也，
是诚足以破释氏知觉是性之说。而吾儒天理自然之妙，有不容辨议而明者。但谨之所谓虚灵
不昧，乃指统性情之心而言，而非指虚灵之识也。夫具众理应万事，非浑然之心不足以当之，
即所谓天命明德也。故至虚而有至灵者存，即程子所谓静中有物者也，可谓虚非性乎？合虚
与气，有性之名。释氏徒取其气之知觉运动，以名夫本然之性，而程子所谓性乃太虚之名也。
谨之所谓虚灵是性，亦取张子之合虚与气者而言也。苟以虚灵不昧辄为释氏知觉之说，则谨
之所未及知也。若又以虚灵不昧为但可以言心，不可以言性，则朱子固以是训明德矣。明德
可谓非性乎？况心可以兼性，故程子以未发之心为性，虚灵不昧固不可谓之已发也。幸执事
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