Page 1813 - 永康市志

第三十六卷 文化艺术
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光扩音设备。中华人民共和国成立后，从一桌两椅 聚观，恬不为怪。”道教用本教的教戏为其法事活动
发展到固定的简单布景，如屏风、脚片等。２０世纪 服务，而省感戏艺人则赖此卖艺谋生，始终没有挣脱
５０年代初，开始讲究舞台美术效果，用了大幕、中 “翻九楼”等法事活动的依附，没有冲破道教法规的
幕、底幕、横直联等，先是绘制硬景，后来增添了天幕 绊羁。宋、 元两代既是道教的鼎盛时期， 亦是省感戏
幻灯景，同时出现网幕、纱幕以及后期的尼龙纱幕， 的孕育阶段。清康熙年间（ １６６２～１７２２）至２０世纪
配备了扩音设备，使整个舞台变得美观、大方、干净， ３０年代初，是省感戏的黄金时代。当时县内的省感

有利于环境的烘托和演员的表演。 班及其派生的“ 山人班” 有十余个。县内以俞溪头的
俞岩法、 池宅的池卢章和溪心沙田的郑桂庭最负盛
第二节 省感戏 名；芝英镇以应振江、高龙为代表的省感班与金华做
殇的“钱春聚舞台”也曾名噪一时。
２０世纪３０年代， 诸多剧种急剧衰落。随着农
起源兴衰 省感戏是流行于永康及毗邻地区的 村经济的崩溃， 省感戏也濒临绝境。１９３３年， 永康
一种“劝人反省，导人归正”，直接为道教宣讲教义服 省感戏仅留俞溪头戏班。时社会动乱，灾祸横生，
务的戏曲剧种。据黄绍良著《永康省感戏盛衰考略》 加之世俗偏见，演员与演员之间，师徒与师徒之间
云：“ 至迟在元末明初已经形成， 约有五百多年的历 经常产生矛盾。当陈金堆、陈金法两兄弟与姚大
史。”省感戏戏班信奉的祖师是道教的创始人张道 宝产生分歧后，姚大宝即约同得意门生郑桂庭及
陵，剧目有着浓郁的道教色彩，依附于“翻九楼”“水 部分演员离开戏班， 在长城乡黄棠村办起黄棠省
陆道场” 等道教法事活动。 感班。陈家兄弟转移至新店池宅村办起池宅省感
班。余下人员时而加入黄棠班，时而加入池宅班，
故历史上有“永康两个半省感班”之说。１９４３年陈
金堆、 陈金法及姚大宝等老艺人相继去世， 两个班
的主要演员也因年迈体衰等因素而难以正常演
出。两个戏班的负责人池卢章、郑桂庭协商后重
新合并演出。１９４９年解放前夕，艺人大多年高体
弱，身体较好的中年艺人屈指可数，省感戏已面临
绝境，成为濒危剧种。
中华人民共和国成立后，绝大多数传统剧种
得到拯救，迅速恢复和发展。省感班由于长期守
在农村，配合道教法事作节令性的酬神演出，一般

图３６４２ 水陆道场翻九楼盛况 都只在每年秋收之后才举行“翻九楼”“做殇”。艺
人平时或从教， 或务农， 或经商， 亦艺亦农， 亦艺亦
道教始于汉代，北魏太武帝时，正式成为“国 商，道士即演员，演员即道士，随着道教的日渐凋
教”。它的鼎盛高峰在魏晋南北朝时期。永康的“四 落，“崇道主义”的省感戏在艺术上也日渐枯萎
道观”（延真观、崇道观、紫霄观、安祥观）正是建于这 凋零。
个时期。宋、元时期，全真派盛极一时，永康重修四 班社组成 演省感戏的班社叫省感班。他们的
道观，新建三道院（正一、修真、全真）。史载南宋状 组织、 剧目、 表演、 音乐等和婺剧各班社虽有相似之
元陈亮曾于芝英紫霄观读书，并重建道观。明嘉靖 处，但也有较大不同，显得更古朴原始，更注重于“天
《永康县志·风俗》载：“为超度亡灵，驱邪镇恶，消患 道轮回”“因果报应”等道教教义色彩。
灭灾，民间盛行做‘水陆道场’‘翻九楼’‘做殇’等习 省感班通常由２４人组成，其中演员１３人（全部
俗。” 清康熙《 永康县志》 卷六“ 风俗” 中更有如下记 男性）， 内含包头（ 旦堂） ５人（ 作旦、 花旦、 正旦、 武
载：“师巫有同戏剧，谓之‘洪楼胜会’，又谓之‘翻九 旦、老旦），花面（花面堂） ４人（大花、小花、二花、四
楼’，鄙亵诞妄，莫知其所从出，而愚民多信之，男女 花），白面（白面堂） ４人（小生、正生、老外、副末）。

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