Page 66 - 《天台山佛教史》

谛观入华后，即至天台山羲寂所居的定慧禅院受学，他所奉的天台宗教
藏亦“悉付于师教门”。他在螺溪受学 10 年，随师弘扬佛法，使这里成了天

台宗中兴的基地。
谛观在螺溪受学期间，曾制《天台四教仪》1 部，共 2 卷，其“上卷明

一家判教之义，下卷明南北诸师宗途异计”。《四教仪》文末称：“谨案台教广
本，抄录五时八教，略知如此。若要委明之者，请看《法华玄义》十卷，委

判十方三世诸佛说法仪式，犹如明镜，及《净名玄义》中四卷，全判教相。
自从此下，略明诸家判教仪式耳。”(《大正藏》卷 46，第 780 页)可见《四

教仪》是据《法华玄义》、《净名玄义》以及诸家判教仪式归纳、综合而成的。
谛观居螺溪 10 年，后圆寂于天台山。寂后多年，“后人见故箧放光，开视之，

唯此书而己。由是盛传诸方。”（《佛祖统纪·谛观传》）
佛学界普遍认为：天台宗的五时八教之说，其端倪虽出于《涅盘经》和

智者的《摩诃止观》、《四教义》。但真正提出五明八教之说的是章安的《天台
八教大意》（一说是湛然的弟子明旷所作）。不过此书对于五时，还只是附带

提及。真正将五时八教分得十分清楚和确切的，则要推谛观的《天台四教仪》。
《天台四教仪》在写作的方法上，具有 3 个特点：一是开门见山，简明

扼要。如书的开头就说：“天台智者大师以五时八教判释东流一代圣教，罄无
不尽。言五时者：一、华严时，二、鹿苑时，三、方等时，四、般若时，五、

法华涅盘时，是为五时，亦名五味。言八教者：顿、渐、秘密、不定、藏、
通、别、圆，是名八教。顿等四教是化仪，如世药方；藏等四教名化法，如

辨药味。”五时是从竖的方面说，分为 5 个时期；八教是从横的方面说，分成
8 种教义。两者相互为用。开宗明义，使读者一目了然。二是详略得当。如

谈到“十乘观法”时，因藏、通、别、圆四教，都有十乘观法，名同义异，
为了节省篇幅，书中只举圆教的十乘观法来说，因为这是观法的最高境界。

这就显得详略得当。三是解决具体问题。例如文中谈到《永嘉集》中钱弘俶
不懂的四句话：“同除四住，此处为齐；若伏无明，三藏则劣。”谛观认为，

这四句话虽很难懂，但很重要，为了解决问题，谈得比较具体。他说这是圆
教的二信至七信位。到达了这一位，则“断思惑尽，与藏、通二佛，别教七

住齐，三界苦集，断尽无余”。什么叫“四住”呢？他 说：“四住者，只是见
思，谓见为一，名见一切处住跑。思惑分三：一、欲爱住地，欲界九品思；

二、色爱住地，色界四地各九品思；三、无色爱住地，无色界四地各九品思。”
此之四住是三藏佛与六根清净人同断，故称“同除四住”。什么叫“若伏无明，

三藏则劣”呢？他说：无明是指界外障中道的别惑，而“三藏教止论界内通
惑，无明名字尚不能知，况怎么伏断？故言三藏则劣”。

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