Page 61 - 《天台山佛教史》

第三节 净土宗

一、智者大师与净土的渊源
智者大师除了创立天台宗外，而且坚信净土。其著作中，关于行归净土

方面的著作主要有《净土十疑论》。宋朝无为子杨杰在《净土十疑论》序文中
说：“晋慧远法师与当时高士刘遗民等，结白莲社于庐山，盖致精诚于此尔。

其后七百年，僧俗修持，获感应者非一。咸见于净土传记，岂诬也哉！然赞

辅弥陀教观者，其书山积，唯天台智者大师《净土十疑论》最为首冠。援引
圣言，开决群惑。万年暗室，日至而顿有余光。千里水程，舟具而不劳自力。

非法藏后身，不能至于是也。杰顷于都下，尝获斯文。读示所知，无不生信。

自遭酷罚，感悟益深。深广其传，因为序引。”从序文当中不难看出，杨杰是
相当推崇智者大师所作的《净土十疑论》。认为自慧远创莲宗后七百年来，弘

扬净土教法最得力的，首推智者的《净土十疑论》。并认为智者如果不是弥陀

示现，不能做出如此伟大的著作，故以“法藏后身”极赞智者。从历史事实
来讲，杨杰的话并没有过誉。自智者大师作《净土十疑论》后，历代的祖师

都极推崇这一著述。为什么《净土十疑论》在弘扬极乐净土法门上，会有如
此重大的影响，这当然离不开《净土十疑论》本身所阐发的内容。

世俗上的一般人，往往会认为，普通凡夫恶业厚重，烦恼一毫没断。而

极乐世界已经超过三界，具缚的凡夫如何能够到达？关于这一问题，智者大
师认为净土法门是易行道，不可以和普通教理混谈。他说：“易行道者，谓信

佛语，教念佛三昧，愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人
水路行藉船力，故须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫从转轮王，一日一夜

周行四天下。非是自力，转轮王力也。”正因凡夫往生极乐世界，是仗阿弥陀

佛的愿力摄持，所以才被祖师称为易行道。而普通凡夫不积极求生，简直是
非愚即狂。

《净土十疑论》开宗明义的“第一疑”中说得非常明白：“问曰：‘诸佛

菩萨以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三涂中，救苦众生。
因何求生净土，自安其身，舍离众生，则是无大慈悲，专为自利障菩提道？’

答曰：‘菩萨有二种：一者久修行菩萨道。得无生忍者，实当所责。二者未得

已还及初发心凡夫，凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界内，
于恶世中，救苦众生。故《智度论》云：具缚凡夫，有大悲心愿生恶生。救

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