Page 62 - 《天台山佛教史》

苦众生者，无有是处。何以故？恶世界烦恼强，自无忍力，心随境转，声色
所缚，自堕三涂，焉能救众生。假令得生人中，圣道难得。或因施戒修福，

得生人中，得作国王大臣富贵自在，纵遇善知识，不肯信用。贪迷放逸，广

造众罪，乘此恶业，一入三涂，经无量劫，从地狱出，受贫贱身。若不逢善
知识，还堕地狱。如此轮回，至于今日。人人皆如是，此名难行道也。故《维

摩经》云：自疾不能救，而能救诸疾人。又《智度论》云：譬如二人各有亲

眷，为水所溺，一人情急，直入水救，为无方便力故，彼此俱没。一人有方
便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨，亦复如是如是。

未得忍力，不能救众生，为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船

者。又《论》云：譬如婴儿不得离母，若也离母，或堕坑进，渴乳而死。又
如鸟子翅羽未成，只得依树附枝，不能远去。翅翮成就，方能飞空，自在无

碍。凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛，使成三昧，以业成故。临终敛念得生，
决定不疑，见弥陀佛，证无生忍已，还来三界，乘无生忍船，救苦众生，广

施佛事，任意自在。故《论》云。游戏地狱，行得生彼国，得无生忍已，还

入生死国，教化地狱，救苦众生。以是因缘，求生净土，愿识其教。故《十
住婆沙论》，名易行道也。”

此外，智者还以《维摩诘经》中“随其心净则佛土净”为据而讲“唯心
净土”。认为凡夫当下一念，即具三千大千世界的实相观，肯定了弥陀净土的

实有。他所说的“常行三昧”，即以阿弥陀佛为法门主。修此三昧时，“九十

日口常唱阿弥陀佛名无休息，九十日心常念阿弥陀佛无休息，……举要言之，
步步声声念念唯在阿弥陀佛”。并且将倾注全部心意于阿弥陀佛的相好庄严

上。同时，观世音是西方净土三圣之一，智者还判释过《观音经》、《请观音

经》等佛典，是观世音信仰的积极倡导者和推行者。
关于净土的情况，智者在《净名经疏》中，曾描出过轮廓。他认为，净

土有 4 种，却：1、凡圣同居士。这是凡夫及声闻、缘觉的圣者同居的界内士，

又称染净同居士。2、方便有余土。是断见思、烦恼，出离三界生地之人的生
处。修小乘方便道，断见思惑之人的生处，故名方便；尘沙、无明之惑未尽，

尚有变易生死，故名有余。3、实报无障碍土。由于行真实之法，感得胜服，
色心无碍，故名实报无障碍土。这是别教土地以上、圆教十住以上的法身菩

萨所居。4、常寂光土。“常”，指法身，即本在常住之体；“寂”，指解脱，即

一切诸相光寂；“光”，指般若，即照诸相的智慧。此三德不纵不横，名秘密
藏，是诸佛如来之所居。《净名经疏》称：“寂光土者，妙觉极智所照，如如

法界之理名之为国，但大乘法性即是真寂智性，不同二乘偏真之理。”在《法

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