Page 230 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

“九旬谈妙”的佳话。 湛然也感到智者的《玄义》妙不可言，据传，他每天除了

上午给弟子们解释《玄义》外，下午还亲书签亲，粘贴于洞壁之上，使弟子们了
解某些重要而精微的文义。
在签条中一最为突出的是“十不二门”。 这是湛然诠释《玄义》 “迹门十

妙”时所创立的十种不二法门，以显示观心的大纲。 十不二门的成立有其先后

顺序。 他在签条中写道：
一者色心不二门，二者内外不二门，三者修性不二门，四者因果

不二门，五者染净不二门，六者依正不二门，七者自他不二门，八者三
业不二门，九者权实不二门，十者受润不二门。 是中第一从境妙立

名，第二、第三从智行立名，第四从法位立名，第五、第六、第七从感应
神通立名，第八、第九从说法立名，第十从眷属利益立名。

十门门门通入，色心乃至受润咸然。 故使十妙始终理一，如境本
来具三，依理生解故名为智。 智解导行，行解契理。 三法相符，不异
而异。 而假立浅深，设位简滥。 三示只是证彼三理，下之五章三法起

用，既是一念三千，即空假中成故有用。 若了一念，十方三世诸佛之
法本迹非遥。 故重述十门，令观行可识。 首题既尔，览别为总，符文

可知。 （见《十不二门》）

这就是说，色心、内外、修
性、因果、 染净、 依正、 自

他、三业、权实、受润 １０ 种
不二门，最后皆归于一念

之心， 展示观法的大纲。
也就是说，这是对十妙的

实践的解释， 一切色心、
内外等法，在一般人眼光
看来，是互相对立，不能 “释签”摩崖 第
二
相容的东西；但在法华的
辑
一乘圆教看来，则依三千三谛、互具互融的圆妙之理，一切法悉具于凡夫现实
古
的一念心中，成为不二，融妙自在。 用这样的眼光看，一切色心等法，即此即是 刹
考
无实体的空、作为现象的假、与非空非假的中道。 湛然认为，由此十不二门的 察

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