Page 235 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

决·绪论》称：这是第三次的再治本）。 书名定为《摩诃止观辅行传弘决》，意

谓根据自己长期对止观的修持实践，以自己的理解来辅翼止观妙行，显明教行
朱 相资的传弘；并以问答方式来谘决疑问，引导学者入于观门的极致之境。
封
鳌 当时，道邃、行满、普门、元皓等亦居佛陇受学，并帮湛然抄缮文稿。 弟子
天
台 们最感困惑的是“心具”和“观具”之间的关系。 元皓曾提出“一心既具，何须
集
·
第 观具”的问题。 湛然回答道：
一
册
一家观门永异诸说，该摄一切十方三世，若凡、若圣，一切因果
者，良由观具。 具即是假空中。 理性虽是，若不观之，但言观心，则不

称理。 （《辅行传弘决》卷 ５ 之 ２）
湛然认为：所谓“观具”，即刹那生灭的颠倒妄想，或善或恶，或清净或污染，凡

圣之境在此一念心中倏忽交替。 三千诸法，本性即空，其空无自性的理性即是

诸法实相。 若能转迷成悟，以智化情，悟达诸法真如妙体，即名为佛；若为客尘
所染，被无明烦恼所缠缚，即沦入六道。 由此可见，心、佛、众生皆为一念心的
变现。 而从“观具”上说，心、佛、众生是三无差别。 因此，开通了由凡夫进修

佛乘的光明大道。

他还认为：强调“观具”，也就是指出观心的重要。 他在《辅行传弘决》卷 ５
之 ３ 中解释：“一切世间中，莫不从心造”时，说：

前云心造，即是心具；故引造文，以证心具。 ……言“心造”，不
出二意：一者约理，造即是具。 二者，约事，不出三世。 三世又三：一

者，过造于现，过现造当；如无始来，及以现在，乃至造于尽未来际，一
切诸业，不出十界、百界千如、三千世间。 二者，现造于现，即是现在

同业所感。 逐境心变，名之为“ 造”。 以心有故，一切皆有；以心空
故，一切皆空。 如世一官，所见不同，是畏，是爱，是亲，是冤。 三者，

圣人变化所造，示令众生变心所见；并由理具，方有事用。 今欲修观，
但观理具，俱破俱立，俱是法界；任运摄得权实所现。 如向引经，虽复
种种，不出十界三世间等。

也就是说，心能像画师绘出种种图画那样，显现种种五阴世间。 即所谓理具三
千。 这三千即是十法界，泛指世间法与出世间法。 这理即指中道实相之理，也
是作为主体性的真心真性。 此“中道实相” 的中，是圆中，它一方面即空即假

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