Page 231 - 《朱封鳌天台集<第一册>》

义理，即可悟入十妙之理。 关于“十不二门”之说，非常玄妙，宋代知礼著《十

不二门指要钞》，继续发挥其义理，并加以补充，确认湛然研究《玄义》的这一
朱 独创之见，是很有价值的。
封
鳌 湛然对弟子们诠释《玄义》，有时也用通俗的比喻。 据传：一次，早斋后法
天
台 集，开讲《玄义》说到：“复有义：大人蒙其光用，婴儿丧其睛明，夜游者伏匿，作
集
·
第 务者兴成。 故文云：但为菩萨说其实事，而不为我说斯真要。 虽三人俱学，二
一
册 乘取证具如《大品》。 若约法被缘，犹是渐教。 约说次第，名熟酥味相。”（《法
华玄义》卷一）弟子们听了茫然不解。 湛然便指着洞外的太阳，对他们说：“如

禺中之日，大人能视；七日婴儿视之则丧睛明。 喻方等、般若、法华三时，应对

机说法。”为了使弟子进一步明白其义理，他还写出了详释的“签条”：

“复有义者”，《华严经》譬，但云平地。 今离彼平地，以譬方等、
般若、法华。 方等如食时（上午八时），般若如禺中（上午十时），法华

如正中（中午十二时）。 于彼义上，更加二义，故云复有。 言“大人蒙
其光用”等者，菩萨大人，蒙般若光诸法之用；二乘之中，既无此用，是

故譬之。 如七日婴儿若视日轮，令眼失光，故名为丧。
外人暗证，譬如夜游。 菩萨利他，譬如作务。 务者，运役也。 “故
文云”下，引信解自述，以合婴儿丧其睛明，一切智明于般若光，无明

全在，义之如丧。 “虽三人俱学” 下，说意也。 仍阙说由，亦应云：良
由小稍通泰，致使被加令说。

通过这样一阐释，把方等、般若、法华三时的不同功用，以及大小、婴儿、夜
游者、作务者等等暗喻，一一指明，弟子们对《玄义》中这段话就完全理解了。
又一次给弟子们讲解《玄义》中的“当知《华严》之譬，与《涅槃》义同。 三

子、三田、三马等譬，皆先菩萨，次及二乘，后则平等凡圣”（《法华玄义》卷一）
时，他对弟子说：“三子、三田、三马等譬，皆出自《涅槃》。”但因当时众人手边

皆无此经。 他便根据记忆写出譬喻大意，然后签释道：

初言“当知《华严》 之譬，与《涅槃》 义同” 者，《华严》 日出等譬

（指《华严》说大乘，“如日初出，前照高山，厚植善根，感斯顿说”），与
《涅槃》五味（指《涅槃》说的乳味、酪味、生酥味、熟酥味、醍醐味）义
同。 但有广、略之殊，故广开平地，以为三譬，譬三昧也。

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