Page 74 - 《朱封鳌天台集<第四册>》

第二节 张伯端与道教南宗

朱
封
鳌 一、道教南宗概说
天
台
集 南宗，道教内丹学的重要派别。 创始于北宋张伯端，流传于南方广大地
·
第
四 区。 该派以“先命后性”的修炼方式著称，其代表人物多出自南方，故名南宗。
册
又称紫阳派、道教天台宗。
张伯端传法于石泰。 后依次传于薛道光、陈楠、白玉蟾。 五人被誉为“南

宗五祖”。 俞琰《席上腐谈》认为南宗始于张伯端，形成于白氏。 ① 因为白氏一
系所传丹法乃是《悟真篇》 中清修思想的发挥。 此一宗脉下传夏宗禹、俞琰

等，史称南宗“清修派”。
与此同时，南宗还有发挥《悟真篇》阴阳思想的“阴阳派”。 阴阳派始于张

伯端之徒刘永年 。 刘传翁葆光，翁传若一子，再传陆墅、戴起宗、陈致虚，以至
②
于明清时期的陆潜虚、彭好古、甄淑、陶素耜、仇兆鳌等。 其实石泰、薛道光亦
习阴阳派丹法。 南宗修丹讲求“先命后性”，张伯端《悟真篇》：“虚心实腹义俱

深，只为虚心要识心。 不若炼铅先实腹，且教收取满堂金。”明彭好古注解说：

“虚心为性功上事，实腹为命功上事，二者俱有深义。 然人心浮动，如何得虚？
不若炼铅服气，先实其腹，使金精之气充溢于身，然后行抱一之功以虚其心，则
③
性命双修，形神俱妙，而大修之事毕矣。” 此一述一注，指明南宗修丹的底蕴。
仇兆鳌《悟真篇集注例言》也说：“《悟真篇》中，言命处多，言性处少。”又说，凡

解注《悟真篇》者“大都详于命而略于性”。
南北二宗虽然皆主张双修性命，但在具体修炼过程中处理性命关系时，南
宗明显地侧重于炼形炼气。 如石泰说：“真精与元气，此是大丹基。” 南宗按
④
其修炼阶次实际分为四层：筑基、炼精化气，炼气化神、炼神还虚。 其中始终不

离火候、药物之妙用，对火候法度、温养指归的阐述比北宗都细密一些。 同北

① 近代学者也认为：“从张伯端至陈楠，仅为师徒间私相传授，并未形成宗派；自白玉蟾始，才建立庵
观，组成教团，行符设醮，传丹法和雷法，正式形成一个道派。”（卿希泰、唐大潮著《道教史》 第四章“南宋金
代道教”，江苏人民出版社，２００６ 年 １ 月。）
② 《三乘秘要》称张伯端有两个嫡传弟子，一是石泰，二是刘永年。
③ 仇兆鳌：《悟真篇集注》。
④ 石泰：《还源篇》。

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