Page 75 - 《朱封鳌天台集<第四册>》
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宗一样，南宗也深受佛教思想影响，其言修炼常常仙佛参半，也极重视炼心炼
己，但不像北宗那样下手处即要求炼心炼己，而是将其放在修炼的第四层上，
亦即以命功起始，性功了终。 南宗白玉蟾清修支派主张独身清修，认为一己之
身就是一完整天地，乾坤、阴阳二性俱足，无须外求，所谓“自耕自种自烹炼，一
日一粒如黍然” 。 俞琰认为，丹经中的“夫妻”等实指阴阳二性，而这些又皆
①
为己身所有；又说：“人知吾身自有日月，则往来不穷之妙，只在吾身而不必索
之高远矣。” 阴阳派发挥《悟真篇》中阴阳交媾的思想，主张男女双修，即采取
②
同类坎中真阳，以接补己身离中之阴。 这种采补式修丹法又分三乘。 中、下乘
行“体交法”；上乘则行“神交法”，即男女对坐，性情相交，气化感应，从而双修
双补，利己而不损人，双方皆获采补之益。 鉴于此术有被人误解而步入歧途的
危险，阴阳派大师皆不肯轻传。
南北二宗自元代实现合流，其分殊限于全真教派内部。 南宗之“祖”称为
“真人”，原来的“五祖”加上刘永年、彭耜成为“南七真”。 清修与阴阳两派在
丹法上虽仍保持独立发展，却也有渗透融通的情形。 如陈致虚的丹法就有会
通南北二宗、清修与阴阳二派的特点。
二、张伯端的生平与著作
（一）生平
张伯端（９８４－１０８２），字平叔，后改名用成，号紫阳，天台人。 从小习科举
之业，年长后为府吏。 据《康熙台州府志》记载：他曾以为婢女窃食鱼膳，婢女
无以自明，自缢身亡，使他不胜悔恨，并自叹任府吏一职，处理的公案满箱，“其
中（错判）类窃鱼事不知凡几！”于是赋诗道：“刀笔随身四十年，是非非是万千
千。 一家温饱千家怨，半世功名百世愆。 紫绶金章今已矣，芒鞋竹杖任悠然。
有人问我蓬莱路，云在青山月在天。”随后纵火焚毁所有公文案卷。 这是他看
破名利发心学道的开始。 由于焚毁公文，触犯刑律，他被充军岭南。 宋英宗治
平年间（１０６４－１０６６），陆诜为桂林驻军将帅，将张氏安置在帐下，主管机要。 第
九
以后陆的每次调遣，都引以自随。 陆镇守成都，张氏任四川节度制置安抚司属 辑
官。
台
山
道
① 《道藏辑要·白真人集》。 教
史
② 宋·易学家俞琰：《易外别传》。
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