Page 77 - 《朱封鳌天台集<第四册>》
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宝内炼丹诀》（简称《青华秘文》）等。
１．《悟真篇》
《悟真篇》是以诗词歌颂文体阐发内丹修炼理论及方法，认为修炼内丹乃
修仙之主要途径。 据张氏自序，其书分正编和附录两部。 正编有诗词 ９３ 首，
言“善命固形之术”，即内丹修炼之“命功”。 其法以人体为鼎器，以身中精气
神三宝为大药，炼精化气，炼气化神而结成金丹。 附录收入歌颂诗曲杂言 ３２
首，借用佛教禅宗“明心见性”之说，阐述“达本明性之道”，即内丹修炼之“性
功”。 认为通过心性修养，可以达到虚寂无为，返本还原，与道体合一的境界。
《悟真篇》对我国内丹学的发展作出了开创性的贡献。 它的主要思想可
归纳为三个方面：
首先，它认为释道儒三教在修性
修命明理方面有独到的要求，可以相
互为用。 《悟真篇·自序》中说：“老、
释以性命开方便门，教人修种（ 即修
因果。 种下善因，必获善果），以逃生
死。 释氏（指佛家）以空寂（即内不见
身心，外不见世界，当体即空） 为宗，
若顿悟圆通，则直超彼岸（ 脱离生死
苦海）；如其习漏未尽， 则尚徇于有
生。 老氏（指道家）以修炼为真，若得
其要枢，则立路圣位，如其未明本性，
则犹滞于幻形。 其次，《周易》有穷理
张伯端
尽性至命之辞， 《 鲁 语》 （《 论 语》 之
一）有毋意、必、固、我（不猜想、不肯定否定、不固执、不唯我独是） 之说，此又
仲尼（孔子） 极臻乎性命之奥也。” 他认为，释家强调“ 修性”，道家强调“ 修
命”，儒家“穷理”的学说，是修性修命的思想理论基础，三者可以相互为用。 第
九
《悟真篇》主张先命后性，性命双修。 七言绝的第五首中说：“释氏教人修 辑
极乐，只缘极乐是金方。 大都色相惟兹实，余二非真漫度量。”意思是说，佛教 台
山
有《阿弥陀经》，内容是释迦牟尼佛开示，西方有极乐世界，阿弥陀佛于中主 道
教
持。 能往生其处则享乐无穷，永无轮回苦恼。 经中并劝导众生发愿往生。 西 史
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