Page 40 - 一带一路——天台山与中外文化交流史

第一章 天台宗的形成与发展·5·

础上吸收和融汇本土传统文化的相关因素而形成的。佛教在传入后先依附
于黄老之家，魏晋时代则依附于玄学。佛教般若思想是两晋之际传入中国
的一种思潮，佛教借玄学的概念、命题来阐发自己的思想，以便使般若思

想更容易、更迅速地进入上层统治阶层以影响民众。于是因对般若思想理
解不同而出现了“六家七宗”的争论。在“六家七宗”中，支遁的“即色
宗”与于道邃的“缘会宗”即创立于天台山。

支遁最大创新之处，就是将佛学引入庄学，用佛教的“即色义”来解
释《庄子》的“逍遥义”。玄学家郭象注《庄子·逍遥游》，是从明教与
自然的角度看问题，认为万物都有自己不可改变的性质。支遁认为众生本
性不同，只有能适天地自然之本性，而且没有执着，做到“通览群妙，凝
神玄冥，灵虚响应，感通无方”，从而既“无待”又“无己”，这才是真“逍

遥”。支遁以佛解《庄子》表明，玄学与佛学相结合，注入了新的文化基因，
能使玄学更好的发展。支遁“佛道渗透、佛玄交融”的和合思想成为魏晋
时期玄学思想的一大特点，支遁以中国化的形式对佛教禅学作出了自己的

诠释，使禅在中国更易于接受，不离世俗而又超越世俗。通过实践提高了
禅学的地位，扩大了禅学的影响，这就是支遁和合思想的意义所在；使天
台剡中成为东晋佛教义学“般若学”的一大中心。《游天台山赋》作者孙
绰《道贤论》以遁方向子期。论云：“支遁向秀雅尚庄老，二子异时风好
玄同矣。”因支遁在中国佛教史上影响巨大，故视为“玄佛和合先驱”。

敦煌高僧昙猷是今新昌、天台、宁海天台山佛教的开山者之一。从西
晋开始，敦煌佛教事业便十分兴旺，成为一方佛教圣地。如著名的译经大
师竺法护，世居敦煌，“至西域游历诸国，外国异言三十六种书亦如之，

护皆遍学，贯综诂训，音义字体，无不备识。……自敦煌至长安，沿路传
译，写为晋文。……孜孜所务，唯以弘通为业，终身写译，劳不告倦。经
法所以广流中华者，护之力也。……后立寺于长安青门外，精勤行道，于
是德化遐布，声盖四远，僧徒数千咸所宗事。……护世居敦煌而化道周给，
时人咸谓‘敦煌菩萨’也”。

东晋以来，敦煌本土成长起一批杰出的高僧大德，也有一批在敦煌活
动过的高僧大德，他们的足迹和事迹遍布大江南北，为中国佛教的发展立

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