Page 377 - 开化古籍丛书之四：春秋经传类对赋等

· 372 · 开化古籍丛书 《桐山老农集》卷一 · 373 ·

衢守崔侯镇御开化，叔载尝从，予时避寇山中，又不及识叔载，遂以为歉。忽 其所以不分之故，未得也。至正甲午夏，友人程思齐为予道其事，且致郑君之
徐景顺持手卷来曰：“此光霁堂诗也。”叔载取黄山谷所称周子者名其堂，求予 言曰，同心堂之傍，新作燕居之堂名曰师俭，求予为之记也。思其人而不见，
之发挥也。观其堂，皋董二君记之矣，予复何言。虽然予不识叔载，而叔载求 今乃得记其堂之成，亦足以慰其所思矣。尝谓汉史功臣表云：大侯不过万家，
予文，皋董亦有未言者，予固不辞也。予闻光风，宋玉所谓转蕙者也。夫风无 小者五六百户，其后数倍，富厚如之，子孙骄逸，遂至亡国。又读萧何传言，
形色之可求而谓之光者，盖春风也，春风吹拂万象生色则光矣；霁月者无所云， 何不广田宅，尝曰：子孙贤，师吾俭。不贤，毋为势家所夺，然后知骄之不如
夫月有形象之可见而谓之霁者，盖明月也，明月在天云翳不起则霁矣，是天地 俭也。何佐高帝定天下，何求不得而为此言。诚以田宅之不足恃也，人莫不欲
之光风霁月也。若夫恻隐之发亲亲仁民而爱物者，动之端仁之施也；自明其德 田宅而不可以多也，多则生骄，而为子孙之累，是故不若以俭。舜，禹，大圣
万善具四德全者，静之基德之明也，是人心之光风霁月也。以吾心之光霁合天 人也。舜称禹曰：克俭于家。俭者治家之法，萧何之言盖有所本矣。遗之以田

地之光霁，黄氏可以谓善言德行矣。今叔载之名堂也，其有意于周子之学乎？ 宅者，以利言也；遗之以俭者，以德言也。以利，未有不废者也；以德，未有
苟有意焉。四端之发则扩而充之以求仁，旧染之污则日日新之以明德，而后周 不昌者也。以利若彼，以德若此，后之人可以鉴矣。今观郑氏家范，男子衣资
子之光霁可几也。不然以是名堂而无以称之，则风有时盲，月有时晦，而光霁 岁一给，女子笄饰止于银，食不过鱼肉豆乳，衣不过绫罗纻丝，是能俭也。守
之名虚矣。循其名以求其实，使是名不为虚设，予有望于叔载焉。予不识叔载， 先业至于九世，是子孙之贤也，与汉功臣子孙骄而失国者正相反也，则郑君之
因堂名而想其人；叔载不识予，读予文而知其可以神交于千里之外，何必相识 名堂，深得师萧何意，所以九世不分者，由是其故也。予又闻，唐公艺九世不
而后为不歉也。 分，以其能忍也；今郑氏九世不分，岂非以其能俭欤？予因喜闻而乐记，以慰

予之思。
江仲和墓田记
修开化县学记
墓祭，非古也，而亲之遗体在是。因其遗体之在是也，为之室屋以奉之，
为之牲酒以祀之，置人以守之，给田以赡之。盖后人以义起之也，以义起之而 上即位之明年，诏有司，申教化，励学校。时汴梁张侯潜令开化几载，朔
不悖于礼，所以因承之久而不可废也。予尝与江仲和铭其父之墓矣。一日告予 望率诸生拜殿下。退揖，诸生坐，且申教：曰孝子事父，当然。曰忠臣事君，当然。
曰：“予将于先人墓下营生穴作庵以奉先祖以下之亲，拨三都所有田若干亩于 曰义以别夫妇。曰信以交朋友。曰友以笃兄弟。学以明伦者，若是，期毋弛也。

庵中，付亲派子孙收掌，永为子孙修葺庵宇之资，他派无与焉。子为我书其事， 诸生益趋于学。教谕缙云施登请曰：教则然矣，而兹学修未十载，瓦脱不蔽风
刻之石以示后人。”予谓仲和之志可谓嘉矣，一念之顷不忘其亲，割田造屋为 雨，墙壁日 剥，庖舍塌委地，门户窗楯器用顿缺，不究不图惧不能安神处学
久远之计，于其生之日已完矣。世之人往往汩于尘俗不知为身之计，死之日子 者。张侯曰：然。谋之监县塔布台，主簿讷古伯，典史孙复元，皆赞其成。命
孙或不能继，遂为馁鬼者，视仲和不侔矣。夫墓祭，后人起而合于义者也，仲 诸生分任斯役，输木佣工咸乐趋之。遂彻其瓦之破者，增其缺者，易枋桷之朽者，
和之为如此可嘉矣。故书而俾之刻石云。 涂丹垩之移落者，甃地之隆陷者。建厨屋二，筑墙堵十有九，檠二十又四，俎
十有二，钟鼓各一，几二，勺篚五，凡学之具器故所无者悉具。春秋释奠莫不

师俭堂记 精恪，承事神人以和学，是用兴噫，明教饰学，张侯于斯可谓能称诏旨矣。因
来求记遂为诗曰：
予尝闻，婺之浦江有义门者郑氏，合族以居，九世不分。思欲见其人，求 生民之初，颛蒙睢盱。僛僛若酣，颠倒走趋。孰醒而作，呼使之觉。笃生圣人，