Page 162 - 开化古籍丛书之五：觉非斋文集

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时中来京师，谒予翰林请曰：“某不敏，幼失所怙，素不服家庭之训。今欲俾 中天台王君言其宗之从父曰与信、与韫者，并敦孝友。父亡而母存，其于事亡
吾儿闻礼义之教，先生幸赐之言，归将揭诸读书之室，以为之劝是先生之教也。” 也。因其不可及而不忘焉，则音容笑语常存于謦欬之间，怵惕凄怆，每兴于霜
予闻韩昌黎遣其子孙读书城南，作诗送之，历陈为人自幼至长，孝不孝之得丧， 露之节。风木之恨，有老无穷焉。其于事存也，因其可及而尽力焉。则寒暄凊
有曰：“文章岂不贵，经训乃菑畬。”公岂不知爱其子哉？直所爱异于人耳！况 温，晡旦定省，适脆甘轻暖于口体，乐下气怡声于心志。爱日之情，自不能已焉。
良田广宅、华衣旨食，时中素所有也。其贻厥之谋不以此而以彼，其志可知矣。 非孔子所谓“死事尽思，生事尽力”者欤？居之堂扁曰“思养”，其意盖以思
请名其堂曰“经畲”，可乎？时中曰善。遂记而归之。 父养母而名也。郎中君求予文发其义以记之。予谓：“思出于心，而养属诸事，
心为主，而事为役也。况天下之事，孰有大于事亲而可以不思乎？是故，葬祭
慈训堂记 不思，则不知其陷于悖礼；能养不思，则不知其流为不敬。事亡事存，吾心固

不可以一日而不思也。然则思又养之本欤？人子事亲，心不忘乎思，则身无不
四明王铨年未弱冠，丧其父。母某氏，有贤行，虽甚爱铨，教之必以其道。 修，而亲无不显矣。二子勉之。”《传》曰：“思事亲不可以不修身。”此之谓也。
铨佩服母训，所行无逾礼。今以文学为冬官，掾犹兢兢，然惟恐忘母之教，乃 因书以为记。
颜其堂曰“慈训”。间求予言，以发其义。人之有子，不患不能爱而患不能教，
不患不能教而患教之不以其道。世俗之人广菑畬之产、丰帑藏之积，以遗其子孙， 辋川图记
斯爱矣而无以教之，故财积而怨生，其爱为祸。以富贵利禄蠹其志，以文艺考

其成功，以偷巧辨谀夸其能，不可谓无教也。幸而有得，恒性凿矣。故其教为贼， 唐王右丞以诗画盖名一世，与李、杜、高、岑同时颉颃。其诗和粹典雅，
爱而能教，教而不失其道，斯可以为训矣。丈夫为人父尚多姑息，况妇人乎？ 往往为诸公所推让。至于画，尤为入神。今其真迹，世虽罕见，而关中石本尚
世之贤母能以道，训其子至于成，岂不有足称哉！是故有断机徙舍、截发留客者， 犹盛传人间。可见其为世所贵重。尝有别业，界终南、蓝田之间，曰“辋川”。
以富贵为不祥而戒之少受利，识豪杰于侧微而俾之纳交者。又有见狱讼多平反 所谓欹湖、柳浪、茱萸岸、辛夷坞者，名胜非一。每与裴迪辈宴集觞咏以为乐，
则喜，听决事不明则怒不食者，数妇人之贤过丈夫子。爱其子而教，教之又得 间尝写其景物之胜为图，流传于世久矣。昔秦少游尝卧病数月，高符仲偶持是
其道，故能显名当时，令闻长世。今铨母之教铨，果无愧于古之所称贤母者欤！ 图过之云：“阅此可愈疾。”少游展卷喜甚，恍若与摩诘同游是川而览其胜。经宿，
既无愧乎古之人，铨亦当以古人自待，期无负乎母之训，斯可矣。古之人所以 疾尽去。东坡亦谓：“摩诘诗中有画，画中有诗。”是盖几于入妙通神矣。会稽

大过今之人者，无他焉，尚志而已矣。今人动则曰：“我为孩童，岂敢学古人哉？” 宋茂英家藏真迹一卷，长可数寻。其缣素古甚，类历数百年者。观其写景状物，
所以愈远而不及也。铨其勉乎哉，铨其勉乎哉！ 极亭台竹树之胜，穷烟云水石之奇，绵密处毫发不爽，空阔处一目无尽意。意
态兼融，情景俱到。中间奥衍幽绝之静，层见叠出，若所谓欹湖、柳浪者，殆
思养堂记 不能历指而俱识也。谓必出于当时亲笔，固未敢知，然决非近世肤浅者所能到。
或云宋僧巨然善临王右丞画，往往逼真。今秘府多珍藏其笔信出于巨然，亦岂
人子之于亲，不忘其不可及，而尽力其可及。以其不可及也而遂忘之，非 易得哉？予不能画，颇知领会其趣，每一批玩不觉神爽飞越，若身历其地而目

孝也。于其可及也，而不尽力焉，非孝也。不能忘其不可及，而益尽力于其可 接其景，庶几与坡翁太虚所得者，异世而符矣。摩诘不幸罹天宝之乱，不能引
及，可不谓之孝乎？盖父母俱存，天伦之至乐，然一不幸而不得具庆，宁不惓 决清议，以是少之，后卒以赋《凝碧池》诗不忘本朝获宥。高情绝艺，旷视千
惓焉？于其不可及而勉勉焉，于其可及者乎是，盖天性不笃而厚者矣。秋官郎 古，又乌可轻议为哉？英宝之千金莫购也。