Page 35 - 开化古籍丛书之六：棠陵文集、了虚先生集、芙蓉镜寓言

· 030 · 开化古籍丛书 《棠陵文集》卷之二 · 031 ·

仁知图序 巡历周岁之作。予观而评之，其冲澹者类陶，其幽远者类康乐，其飘逸者类谪

仙，其苍古者类少陵，诸大家之义备矣。而世瞻初不自知也，其言曰：人之性情，
吾邑徐君良辅，少治进士业，屡试不偶，乃弃去，遨游山水间。尝谒其师 古今不殊，要亦和畅中正，不必工耳。汉魏唐宋，何暇摹仿？而品评之，惟其
莫侍御于闽。闽多佳山水，若武彝九曲之层叠，三山之嵂崒，芙蓉洞之邃深， 不暇摹仿，此摹仿之所以不及也。世瞻为政，类其为诗，大刀阔斧，解牛破竹，
螺江之澄洁，南湖、白湖之浩渺，尽为徐君有矣。又尝视其从子可大给事于金 不屑屑于绳墨，而自合于绳墨，东越割鸡，西江持豸，无不快人意者。其取友
陵。金陵山水不下于闽，若姑苏之虎丘、太湖，毗陵之惠山二泉，京口之金山、 亦然，神交意合，辄吐肺肝，初不拘拘于倾盖。盟坛之末，如予不类，亦其一
杨子，以至鸡鸣山、雨花台之类，尽为徐君有矣。又尝久客于杭。杭之山水有 也。夫诗以言志，续是编者，可以明世瞻之志矣。世瞻，号鲁峰，蜀之嘉定州
闽之奇，有金陵之广，若吴山，若天竺，若钱塘，若西湖，尽为徐君有矣。徐 人。正德十二年进士。时称蜀中才子，制作甚富，是编特豫章之作耳。初自标

君行年六十，既寿且乐。予兄振之辈与君交，以其有得于山水之助，乃请乃弟 为《客兴》，予因增其客之地云。
锦衣君为山水图以赠，而署其上曰《仁知图》，盖取诸《论语》之旨也。夫仁
知之道难言也，具仁知而乐山水，圣者之事也。由山水而求仁知，学者之事也。 姚容斋挽歌序
徐君之于山水，亦尝有志于是乎？山水，物之仁知也。仁知，吾心之山水也。
求山水于山水，得山水而已耳。因山水之间，反而求之于吾心，其所得者岂山 呜呼，吾观兹策，而知吾友子醇之孝之术之巧也。夫子醇之为刑部也，迎
水而已乎？徐君勉乎哉！得吾心之山水，而后为仁者，为知者。而后见山水而 其先容斋以养也，而竞不至。子醇方觊其终至也，终不至。亦将归以养也，而

自乐，而后如山之寿，如水之乐，交游之意其在兹乎？图成，振之尝请予文， 竟已矣。呜呼，子醇何以为心哉！夫招魂诞矣，刻木亵矣。彷徨踯躅，真无以
余苦于疾病，病后苦于宾客，未有以应也。柯山秋半，登石梁之顶，观长生之 致其孝也。故谋诸名世学士如董文玉氏者，以表其墓，表成而容斋复生矣。墓
塘，悠然若有所得，而欲以告徐君，欲以答振之。晚酌微醉，对月而歌，歌曰： 在会稽之间，幽原窈壑，人迹罕临。乡之知容斋者宜世矣，而天下之广或未遍
石梁之颠，可以扪天，其下有仙，一局千年。石塘之清，其名长生，山既有英， 也。则又谋诸寮友为歌词以挽之，而容斋之名满天下矣。夫天下之贤才萃于京师。
水岂无灵。山水之间，以怡我颜，匪颜之怡，亦发我彝。全我之彝，遂我之私。 京师者，贤才之市也。天下之人心准于贤才。贤才者，恒人之倡也。故兹策成，
我私惟何，日寿且乐，曰既遂之，对此无怍。我私弗私，以告君子，君子听之， 而人皆知有容斋矣。今夫世之养亲者，肥甘轻暧，宫室舟车，声色嗜好备矣，
受天之祉。 亲乐矣，而泯泯不闻，所识者止于童奴里巷而已，心果乐乎？语曰：“令闻广誉，

不愿文绣。”经曰：“令闻令望，如珪如璋。”珪璋文绣，物之美也。惟名拟焉，
豫章客兴序 人子之孝，其亲孰有过于此者乎？故曰之孝之术之巧，以兹策观之也。或曰：
子醇侃侃，执三尺法，平万方，暇即读书，为诗文，充充然若有得者，他日事
昔人有云：诗文须自出一机轴，何能共人生活！此有意于求异者之言也， 功，当显亡疑。殆古之立身扬名者，孝之贞也，而汲汲于是乎？方子曰：扬己
然不犹贤于尚同者乎？今之为诗文者，动拟古人每自许，曰某篇拟陶，某篇拟 之名，以及其亲，亲之未有善者可也。容斋之无外饰之，未尝有争，可不谓坦
谢，某篇拟李，某篇拟社。细考之，其拙者，不免画虎之诮。即工矣，亦不过 易乎？容斋之力致亲，欲于贫时，独理门户，任二弟贾于荆襄，不孝不友者能

葫芦之画而已，何足取哉！惟其善养性情，博观篇什，胸中有古作家，满而后 之乎？容斋之推赀，以急友之难，解里纷于数语间，不可谓不谊也。容斋之遗
发。无意于拟古人，而古人句法在吾口头，不求异于人，而人自不可及，夫然 书，子醇戒其刻深，至动同官者之叹，真仁人之言哉！呜呼，若容斋者，诚多
后可以擅大家之称矣。吾友徐世瞻侍御寄示《客兴》一篇，自嘉州以至洪都， 善矣，诚不可以不扬也矣，而子醇能扬之矣。容斋虽不就养，养易殊焉？