Page 37 - 开化古籍丛书之六：棠陵文集、了虚先生集、芙蓉镜寓言

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林处士挽诗序 人之合乎？夫尹子者，其探政化之原乎？世固有孝子矣，风木之恨居多，未有

得亲之寿，得寿之极至此者也。世固有寿母矣，少艾之慕即移，未有得子之孝，
闽有处士曰林某者，卒于旗峰之麓。其子今浙江盐运曰堂者，捧币求言于 得亲之纯至此者也。有孝子无寿母，其孝也存诸心而弗征。弗征，俗何以厉也。
予友郑继之子。继之子辞焉，以属予。予窃疑之曰：继之子之文得马迁家法， 有寿母无孝子，其寿也有诸躬而弗乐。弗乐，俗何以厉也。子孝于下，母寿于上，
予弗逮远矣。得无病乎？往而辞焉，且观其故，则继之子欣然迎予，危然并予坐， 一堂之间，和气薰蒸，县大夫又从而表扬之，人将指而称之曰：“是母之寿也，
而无有病矣。辞之，则必不可，必予为之。予究其故，继之子曰：“处士之行高矣。 天也，而未始不本乎人也。是子之孝也，人也，而未始不动乎天也。”是之谓
善夫，其乡里亲戚人也。略之，则损真；详之，则近昵。况处士之行，不可不 天人之合，又将反而求之，曰：“彼孝也如此，我独无是心哉！彼寿也如此，
详也。使善夫为之，后将有善夫为昵者矣。昵，善夫奚恤也，独不为处士病乎？” 我独无是亲哉！彼孝也，寿也，县大夫礼之也如此，我能孝以致亲之寿也，孰

予曰：“然则古之内举不避亲者何与？”继之子曰：“是或一道也。古之道，可 弗礼之哉！”四境之内皆为董氏，而刑法可措矣。是之谓政化之原始。予学于
以施之今乎？”予乃按状而数之曰：“处士从翁源翁学《春秋》，又从宪副君学 文山，即知有董子矣。近时书问间，每荷教益，然以未及亲炙为恨。壬午之冬，
其学，可谓成矣。曰：不以仕进之心，而废父母之养。其志可谓贞矣。曰：与 予以审录反命，与邵子思抑泊于兰江，适予出，晤邵子，满意一晤而子倏归矣。
人无伪言，人亦敬信之。不与人校曲直，至老不识讼庭。其居乡可谓平矣。曰： 明日书来，云昨以母命而归，故不及晤。夫董子之事其亲，真所谓一举足而不
亲存而能养其志，没而慕之终身。其事亲可谓诚矣。曰：处宗族故旧，率有恩 敢忘者。予虽忝侍养之名，有愧多矣。故因尹子之请乐道之，以为世厉，亦以
意。有不足者，辄贷之，任其偿。其视利可谓轻矣。曰：教子孙以诗书礼义。 自厉焉尔。昔者董邵南行孝，得韩子作《董生行》以传，又愧予非韩子，之无

爱子孙之贤，贤于珠玉。其遗后可谓明矣。曰：厥配黄氏，寡言笑，相处士克家， 补于董子也。然董子自足传世，尚奚假于余言？
家用丰广。其治内可谓能矣。夫其学之成也，志之贞也，居乡之平也，事亲之
诚也，视利之轻也，遗后之明也，治内之能也，有一于此，皆可以名。况诸懿 寿翁安人六十序
之并乎，是宜盐运君之急于旌，诸君子之不已其鸣也。”继之子曰：“先生斯言，
处士其生矣。”予应之曰：“君固虑世之眤君为处士病也，予则虑世之病予而及 吾衢林郡公以永专使入逋吏巢，持其乡友司封刘绍功书币，役予为太安人
处士也。然处士有盐运君，固不假予言矣，吾二人者何虑焉。” 寿。予未敢执笔也，乃奉家君坦翁入郡，为林公彩衣称谢。公曰：“六十年之寿，
不为不高矣；四千里之程，不为不远矣。愿先生副之。”予因作而问曰：“孰以
寿董母序 为太安人寿？”公曰：“太安人事其父学录公则孝，事其夫东楼公则顺，事其

舅沈庵公如其姑郑则敬。其处妯娌姻族，下至婢仆之属，则无不得其欢心者。
兰溪董道卿先生，枫山章先生高弟也。吾师文山吾先生亦在师友之间。志 其见人之饥寒，则恻然思以衣食之；其见有微物，如一蚁之在地，则恐践而伤
慕圣贤，知行并进，事亲以孝闻。尝典南宫学政，为部使者知，荐擢令江浦， 之，皆仁之形也。语曰：‘仁者寿。’请以是为太安人寿。太安人家世业儒，无
务以德化，邑称善俗。先生厚于奉亲，薄于宦情，乃弃官去归，独养母夫人， 他蓄积。东楼公游郡庠，凡六试省闱，费给日繁，惟太安人焉资？沈庵公训新
竭力尽欢，跬步不少离。母夫人就养既充，心益乐，身益康，年益永，至是为 昌也，姑实与偕，家政丛委，唯太安人焉托？绍功姊妹日渐成立，婚嫁之须，

寿九十有四矣。邑令尹宾卿先生，托郑舍人节卿远来棠陵，谓方子曰：“董先 惟太安人焉赖？艰难困苦，太安人盖备尝之矣。语曰：‘尺蠖之屈，以求信也，
生为兰江第一流人物。老夫人之寿，天亦有以报之乎？九月八日是其初度之辰。 夫将申之以晚福乎？’请以是为太安人寿。绍功幼学时，太安人则语之曰：‘尔
予重其人，欲寿其母以厉俗，非先生之文不可。”方子曰：“夫董子者，其值天 高祖提学公以儒业显，尔祖、尔父皆弗大显，所望者尔。尔胡可忽？’绍功由