Page 21 - 《天台行旅》

即佛的教理，“观”即是观心观法，“总持”，也即是“陀罗尼”，于一法之中， 一心具十法界，一法界又具十法界、百法界，一界具三十种世间，百法界则
持一切法，于一文之中，持一切文，于一义之中，持一切义，是“举一反三”， 具三千种世间。此三千在一念心。由此想见，境由心造，也体现天台精神。
从一法一文一义之中，总持无量法，念念不忘。二十几年前，国清寺法师这
样对我说。 天台宗以五时八教作为判教的理论。智顗在《法华玄义》中，根据《法
中国佛教门派中，天台宗，法相宗，华严宗，净土宗，三论宗，律宗、密宗， 华经》的记载，将释迦牟尼的一生说法划分为“五时”：华严时（释迦牟尼
禅宗，如莲花的八叶花瓣，又如天台山的八重山峦。天台宗为佛教汉化之后 刚成佛三七二十一天讲《华严经》）、阿含时（释迦佛在鹿野苑十二年讲授《阿
的第一个本土宗教，它是天台山为名，以《妙法莲华经》为理论依据，智顗 含经》）、方等时（释迦佛在鹿野苑八年讲授《方等》经）、般若时（释迦
为陈后主讲经说法时，由徒弟灌顶记录整理成《法华文句》，在当阳玉泉寺 佛在方等时后二十二年讲授《般若》等诸经）、法华涅槃时（释迦佛在般若
开讲《法华玄义》和《摩诃止观》。在扬州则讲《净名经疏》，回到天台山 时后八年在法华会上讲述《法华经》和涅槃寂灭前一天一夜讲述《涅槃经》），
后口授《观心论》。据统计，智者大师著述共有 19 部 87 卷，其中《法华文句》《法 将佛陀的说法方式分为化仪四教，即顿（对根基深厚的人，讲述别教圆教大法，

华玄义》和《摩诃止观》，为天台三大部。智顗被称为天台宗三祖。他以《法 如华严时）、渐（对根基浅者循序渐进讲述阿含、方等、般若时之法）、秘
华经》为根本，继承了初祖北齐慧文和二祖南岳慧思的思想，将“一心三观”“三
谛圆融”作为天台宗的重要义理。慧文从《大品涅槃经》中的“一切智”、“道
种智”“一切种智”，结合《大智度论》的解释，感悟到这三种“智”可以
一“心”所得。后来在《中论》中读到“假、空、中”的“三是偈”，感悟“三
谛”，由此产生一心三观之说，授给慧思。慧思结合《法华经》的义理，创
立“性具实相”说，即《法华经》中有“十如是”（如是相，如是性，如是体，
如是力，如是作，如是因，如是果，如是报，如是本末究竟），所谓的“如”，
就是实际，真如，是诸法实相：即本性所在，乃是“实相”。所谓的“一心三观”，
可以同时体现于“假、空、中”三观。智顗则更深入一层，阐述“假、空、中”
三观：只要取假观，一切皆假，取中观，一切皆中，取空观，一切皆空。这样，
就可以消除过分概念化的法执。
只有“一心三观”，才能“修习止观”。“止”就是“禅定”，“观”就是“智慧”，“止
观”也就是定慧双修，是佛法最高修证的原则。智顗将“一心三观”发展为
“三谛圆融”，所谓的“谛”就是真理，亦即真谛，佛家云“苦集灭道”为“四
圣谛”，天台宗阐述“四圣谛”之外，还强调一个“俗谛”。“俗谛”是假谛，
“真谛”是“空谛”，加上“中谛”，合为“三谛”，它们是互相兼顾融通的。
“三谛”表明：烦恼即菩提，生死即涅槃。对一切事物和佛理乃至宇宙的认识，

不再显得古板深奥，纠结的思维一下子打通了，就像火柴轻轻一擦，嗤地冒
出了火花。
智者大师提出了“一念三千”的思想，亦即《法华玄义》中所说，游心
▲ 一行到此水西流碑 胡明刚 摄
法界，观根尘相，对一念心起，于十法界中必属一界，若属一界即具百界千法。

20 天台行旅 五峰环拱的国清圣境 21