Page 22 - 《天台行旅》

密（对不同的根机的人，分别讲述秘 保持着最高的水平，如果用中国的山来做比喻，会令人想到人迹罕到的昆仑山，
密教法，或顿悟，或渐晓，互不相知）、 中国佛教作为一种理论，在天台已经达到了高峰。
不定（即在一会上说法，闻者有各自
的理解，各得其益）；将佛陀的教化 池田大作说：天台也许可以称之为日本佛教之母。池田大作虽著述《我
方式分为化法四教，即藏（小乘三藏， 的天台观》，但没有亲身到过天台山国清寺。在书中，他与井上光央、石黑
即经律论）、通（也就是诸部《般若》， 东洋说起天台时，就复述了井上靖小说《天平之甍》中讲述鉴真与两名日本
“即四空无生”四谛，通于三乘）、 遣唐使进入天台山的文字：
别（为菩萨等众讲述的《方等》经典，
有别于小乘和圆教）、圆（即《法华 ……一行直奔天下的圣地而闻名的天台山。山高岭峻，路途遥远，天黑
经》，为圆满之教，三谛圆融）。用 以后又下起了雪。雪片打得他们睁不开眼睛。第二天，一行又走了一天，爬

形象的表达就是化仪四法如同“药方”， 过中岭，越过深谷，日落时进入了国清寺。
但还需化外四法的“药味”起作用。 荣睿、普照进入了天台山以后，感到好像看到了阔别祖国的山。重重叠
▲ 僧人每天的扫叶也是修 这样条分缕析，就不紊乱，化繁为简， 叠的山峦上，郁郁苍苍地丛生着松树、柏树和楠树。
行，让自己的内心脱离尘埃， 复杂关系一下子厘清了。 一行挂褡（挂单）在国清寺，在山中巡视圣迹三天。在深谷、险峰和繁
获得清净 蒋冰之 摄 智者大师划分了凡夫俗子成佛的 密树林中接连露出的宝塔王殿，壮丽夺目，令人感到使天台名闻天下的孙绰
六个阶段，也称为“六即”：1.“理即”， 的《天台山赋》，也未能道出其万分之一……
也就是说，一切众生皆有佛性。所谓的理也就是佛；2.“名字即”，也就是在
善知识和经典中听闻的名字中，了解到佛性于一切之中，亦即一实菩提；3.“观
行即”，也就是从名字上了解佛性，依照教仪修习，言行一致，心观明了，
理慧相应；4.“相似即”，也就是《法华经》中的六根清净，六根清净，相似
菩提，名相似观慧；5.“分真即”，也就是六根清净，相似观慧，则感悟佛理，
发真如，发真智，见佛性，开宝藏，6.“究竟即”，也就是智慧圆满，证得妙果。
智者大师这种表述，把玄奥无比的佛门学说一下子变得简洁明了，容易
感知，他完善具化了佛教的义理，在佛教教义和受众之间搭起了一座智慧的
桥梁，驾起了一叶载渡之舟，引领人们进入摩诃般若波罗蜜多——伟大彼岸
的智慧。

因为首创天台宗学说，智顗被尊为“东土迦文”，在中国地位如同释迦

牟尼。日本著名学者池田大作《我的天台观》则把智顗称为天台：天台立足
于中国古代诸多思想和佛教思想的汇合处，使中国佛教形成了一个能动的体
系。中国人的思考缜密而深邃，用长远的目光把握事物，不急于求成，大概
是受了天台思想的影响。天台建立的教学体系，在近三千年的佛法史中始终

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▲ 智者大师显彰碑亭 蒋冰之 摄