Page 22 - 《天台山佛教史》

北宋末期，天下大乱。金军分东西两路南下攻宋。靖康元年（1126）十
一月，宋钦宗亲自至金人军营议和被拘。翌年四月，金人攻破东京（今河南

开封），掳徽宗、钦宗及后妃、皇室等数千人北撤，北宋灭亡。北方民众，纷

纷避乱南迁。不少禅宗临济宗高僧大德，原在京城中讲经说法，此时也避乱
来到南方。风景秀绝的天台山，当然是他们首选之地。这时期，来到天台山

的高僧主要有：法一、子文、道元、德珂、景元、宗杲等。他们都是当时国

师圆悟克勤的高足。分别居住在护国寺、国清寺、万年寺等处。同时，禅宗
曹洞宗高僧真歇清了，得法于长芦祖照，曾居天台山天封寺弘法，后来住持

国清寺，影响甚大。

总之，两宋时期，禅宗在天台山发展极盛。建炎四年（1130），高宗下诏
国清寺“易教为禅”，成为禅宗“五山十刹”之一。日僧明庵荣西于干道四年

（1168）、淳熙十四年（1187）两度来天台山，曾于万年寺遇虚庵怀敞，得传
临济宗黄龙派禅法。东渡以后，成为日本临济宗创始人。日僧彻通义介于开

庆元年（1259）入宋求法，绘下《五山十刹》图，其中有《天台山万年寺伽

蓝配置图》，整体布局、殿宇规制所指甚详，成为研究万年寺的宝贵资料。宋
时居天台著名禅僧尚有护国寺明照，万年寺法一、昙贲，华顶山遇安、法具，

国清寺行机、蕴常、志南等。
净土宗在五代两宋时期，也很盛行。天台宗十六祖义通台净兼修，常呼

施主为“乡人”，问其故，即言：“吾以净土为故乡，诸人皆当往生，皆同乡

中人也。”（《佛祖统纪·义通传》）知礼作《观无量寿佛经疏妙宗钞》、《观无
量寿佛经融心解》、《金光明最胜忏仪》、《修忏要旨》等，强调修心妙观，即

心念佛，是修净土的实践修持法。遵式则着《往生净土决疑行愿》二门，主

张扫尽疑虑，树立正念，老实念佛，并提出具体修法，即礼忏、十念、系缘、
众福等。

第三、元明清时期是天台山佛教的守成期。

元代，由于中国政权为北方少数民族统治，佛教因此受到打击，逐渐衰
微，天台宗也不例外。当时，禅宗与天台宗发生“教禅之争”，一说智者为显

教（天台宗）之祖，一说智者为禅宗。双方攻击，直至诉讼，后被官厅定为
禅宗。杭州演福寺天台宗高僧湛堂性澄于至治元年（1321）应召入京，校正

《大藏》。他不忍天台祖庭沦为禅宗，上书具奏国清寺之建置始末及旧制之由。

元世祖“赐玺书复之”，仍定国清寺为天台宗祖庭。这是一大功绩。性澄的同
门怀则着《净土境要门》，用天台宗的教义解释净土思想。值得庆幸的是，天

台宗第二十三祖法照大师的法孙东溟慧日（1291-1379），天台人。他曾随师

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